“Los sentidos nos conectan íntimamente al pasado
con una eficacia que no lograría nuestras ideas más elaboradas (…)”

Diane Ackerman (1992)

A partir de la novela El perfume de Patrick Süskind, el presente trabajo aborda algunos aspectos vinculados a la temática de la construcción de la subjetividad y las consecuencias que distintos tipos de fallas producen. Consideramos en el texto algunas concepciones de diferentes autores psicoanalíticos sobre la construcción de sujeto.

El perfume, novela que se sitúa en la Francia del siglo XVIII, es considerada por los críticos como una de las novelas europeas fundamentales.

En el contexto que esta obra nos presenta se puede observar que los habitantes franceses se hacinaban en sus ciudades, conviviendo con los olores de los cementerios y la presencia de enfermos en las calles. No existía el agua corriente, ni tampoco los muertos podían ser enterrados. Todo ello generaba un escenario nefasto.

La falta de higiene de la realeza y de los habitantes, les obligaba a consumir abundantes perfumes durante sus frecuentes fiestas para esconder sus olores: en especial usaban algún agua de olor compuesta a medida. Es por esto, que los perfumistas empezaron a cobrar importancia poco a poco, y pasaron de ser artesanos mal pagos a convertirse en industriales respetados y poderosos.

Nos aproximarnos a una novela con intensidad de contenidos tanáticos y que además integra una riqueza en la descripción de la naturaleza, de la vida cotidiana y pueblerina. El personaje de la novela, Grenuille (en adelante G.) nos es útil a efectos de acercarnos a un mundo interno, con la posibilidad de hipotetizar sobre la construcción del mismo.

La novela se transformará en una excusa para reflexionar teóricamente sobre los aportes de algunos referentes psicoanalíticos clásicos conjuntamente con algunos más recientes.

El concepto referente para este texto, el de subjetividad, nos interpela desde lo contextual, ya que denota el atravesamiento histórico-cultural-ideológico, de las representaciones sociales, de las cualidades esperadas o deseadas como presentes en los sujetos de su época. De allí que, en un sentido epistemológico, contiene la idea de sujeción y resulta limitante de la autonomía de cada sujeto.

Silvia Bleichmar (2004) enuncia que el concepto de subjetividad sería el centro de la práctica clínica y un componente indispensable en relación con la socialización. Según esta autora, las contradicciones ideológicas que se presentan en los diferentes momentos históricos permiten el surgimiento de nuevas subjetividades. Es por esto, que se hace necesario el pensar sobre la interrelación que acontece entre la singularidad del sujeto con su contexto.

A continuación enumeraremos las concepciones sobre la subjetividad de los diferentes autores sobre los que basaremos nuestro análisis.

André Green (1996) rechaza la idea de fusionar el concepto de sujeto al de yo. Green plantea como concepción de sujeto similar a la de aparato psíquico, ya que es una sumatoria de los efectos mutuos de las distintas instancias que la integran. El aparato psíquico sería entonces para este autor, la expresión objetivante, en tanto que sujeto estaría asignado a la experiencia de la subjetividad.

Para Fonagy y Target (1996) la subjetividad quedaría anclada a la conciencia de la misma, a la autoobjetivación o desarrollo de lo que ahora se nominaría como función autorreflexiva del self.

Para Bollas (1987) las estructuras de interacción internalizadas, incorporan información relativa a la respuesta del cuidador hacia el niño. Estas serían: las respuestas afectivas, su percepción sobre el niño, entre otras.

En el fenómeno de la internalización, el niño se identificaría con las respuestas propuestas por el cuidador durante el transito por su experiencia subjetiva primera.

Continuando con los autores vinculados a la teoría del apego planteamos a continuación algunas ideas que consideramos importantes para el material a trabajar.

Bowlby (1954) establece que lo esperado es que en el infant exista una tendencia natural —de base biológica— a crear fuertes lazos afectivos con figuras que se conviertan en significativas.

La teoría del apego, apoyada en conceptos provenientes de otras disciplinas —etología, cibérnética, procesamiento de la información, psicología del desarrollo e incluso psicoanálisis— introduce un nuevo paradigma.

Este autor modifica la visión del infant dado que ya no se trata de pensarlo como un ser pasivo, impulsado únicamente por las mociones pulsionales. Bowlby, no integra este concepto como sería planteado por Freud en su obra, sino que considera al infant como un ser activo que busca la relación con la madre.

De acuerdo a este enfoque para el desarrollo del infant no es necesario jerarquizar la reducción de la tensión, ya que lo primero es el apego, como paradigma que conlleva la búsqueda y proximidad a otra persona.

En la misma línea, M. Ainsworth (1969) consideraba al apego como una necesidad humana universal de formar lazos afectivos desde el nacimiento, y que tal movimiento no está apuntalado en la experiencia de lo erógeno.

Los aportes de M. Mahler (1975) son considerados como antecedentes de la teoría del apego. Esta autora sostiene que en las primeras semana de vida, el bebe se encuentra en lo que ella denomina una fase autística normal. A partir del segundo mes, esta autora define una fase simbiótica, con una oscura consciencia del objeto que satisface sus necesidades. Coinciden estos planteos con los aportados por Freud en relación con la no diferenciación entre yo-no yo.

Continuando con los aportes de Bowly (1964), el proceso por el cual se activan las conductas de apego depende de la evaluación que hace el infant de las múltiples señales que le llegan desde el ambiente. Esta activación implica, según este autor, sistemas de comportamientos que son desencadenados con el objeto de mantener la proximidad con la madre y el conflicto que se establece, es el de separación y pérdida de la figura protectora. De las numerosas investigaciones de este autor se deriva que el bebé tiene capacidades cognitivas avanzadas, por lo que puede establecer reglas dentro del comportamiento social.

Las conductas tendientes a favorecer el apego pueden quedar incapacitadas temporal o permanentemente, ya que las mismas deben de ser activadas por el otro y todo lo que ello conlleva, o sea una amplia gama de sentimientos y deseos que lo acompañan el resto de su vida. De no darse, se corre el riesgo de que puedan quedar permanentemente incapacitadas para ser despertadas.

Retomando los aportes de S. Freud (1993/1890) en unos de sus primeros trabajos, concretamente Tratamiento psíquico (Tratamiento del alma), se puede reconocer que el autor introduce la coparticipación entre los afectos y el cuerpo, llamando la atención sobre la notoria interrelación. En unos de sus párrafos Freud señala: “Los afectos en sentido estricto se singularizan por una relación muy particular con los procesos corporales, pero, en rigor, todos los estados anímicos, aún los que solemos considerar “procesos de pensamientos”, son en cierta medida “afectivos”, y de ninguno están ausentes las exteriorizaciones corporales y la capacidad de alterar procesos físicos.” (p. 119).

Es importante introducir aquí los aportes de las neurociencias que plantean una posible relación entre la presencia de las “neuronas espejo”, el juego interactivo, el lenguaje, el aprendizaje y el proceso de humanización.

Los científicos de esta línea de trabajo ubican la presencia de las “neuronas espejo” en la corteza frontal inferior y parietal. Estos científicos coinciden en que están cerca de una región vinculada al lenguaje. Todo esto sugiere que las disfunciones del sistema espejo podrían ser uno de los responsable de algunos desórdenes cognitivos y del autismo.

En esta línea de trabajo, señala Ramachandran (2000) que el lenguaje humano evolucionó a partir de un sistema de comprensión y de gestos como funciones de estas neuronas. Estas tienen capacidad de otorgar comprensión a las acciones, así como aprender por imitación.

Lo tanático invade los sentidos

Leemos en El perfume:

(Nota: Todas las transcripciones textuales que introducimos es este trabajo son fragmentos literales de la novela citada publicada por Seix Barral Barcelona (1988) y cuyo autor es Patrick Süskind).

“En la época que nos ocupa reinaba en las ciudades un hedor apenas concebible para el hombre moderno. Las calles apestaban a estiércol, los patios interiores apestaban a orina, los huecos de las escaleras apestaban a madera podrida y excrementos de rata, las cocinas, a col podrida y grasa de carnero; los aposentos sin ventilación apestaban a polvo enmohecido; los dormitorios, a sábanas grasientas, a edredones húmedos y al penetrante olor dulzón de los orinales. Las chimeneas apestaban a azufre, las curtidurías, a lejías cáusticas, los mataderos, a sangre coagulada. Hombres y mujeres apestaban a sudor y a ropa sucia; en sus bocas apestaban los dientes infectados, los alientos olían a cebolla y los cuerpos, cuando ya no eran jóvenes, a queso rancio, a leche agria y a tumores malignos. Apestaban los ríos, apestaban las plazas, apestaban las iglesias y el hedor se respiraba por igual bajo los puentes y en los palacios. El campesino apestaba como el clérigo, el oficial de artesano, como la esposa del maestro; apestaba la nobleza entera y, sí, incluso el rey apestaba como un animal carnicero y la reina como una cabra vieja, tanto en verano como en invierno, porque en el siglo XVIII aún no se había atajado la actividad corrosiva de las bacterias y por consiguiente no había ninguna acción humana, ni creadora ni destructora, ninguna manifestación de vida incipiente o en decadencia que no fuera acompañada de algún hedor.

Y, como es natural, el hedor alcanzaba sus máximas proporciones en París. (…)

(…) Y dentro de París había un lugar donde el hedor se convertía en infernal, entre la Rue aux Fers y la Rue de la Ferronnerie, o sea, el Cimetiére des Innocents. Durante ochocientos años se había llevado allí a los muertos del hospital Hôtel-Dieu.

Hasta que llegó un día, en vísperas de la Revolución Francesa, cuando algunas fosas rebosantes de cadáveres se hundieron y el olor pútrido del atestado cementerio incitó a los habitantes no sólo a protestar, sino a organizar verdaderos tumultos, en que fue por fin cerrado y abandonado después de amontonar los millones de esqueletos y calaveras en las catacumbas de Montmartre. Una vez hecho esto, en el lugar del antiguo cementerio se erigió un mercado de víveres.

Fue aquí, en el lugar más maloliente de todo el reino, donde nació el 17 de julio.” (…)

En la novela se revela que en el quinto parto de su progenitora nace G., entre la confusión de los olores de cadáveres, pescados y otros elementos desagradables. La progenitora, ya sin olfato, sólo se encontraba preocupada por sus dolores, los cuales deseaba que culminara lo más rápidamente posible.

Las autoras de este trabajo hemos optado por denominarla progenitora en el entendido que los embarazos en esta mujer no tenían un sentido de hijo para la vida, ni promovían un deseo maternal, sino, por el contrario, un mero deseo de desembarazarse de un producto equiparable a las vísceras de los pescados.

Retomando los aportes de J. Bowlby (1964), en el bebé existe una tendencia natural —de base biológica— a crear fuertes lazos afectivos con figuras que se convierten en significativas por el hecho de estar disponibles para satisfacer las necesidades básicas del pequeño, así como en el origen de la psicopatología.

En el mismo sentido, M. Ainsworth (1963) ha planteado que las figuras de apego otorgan la seguridad y confianza básica para que el niño se atreva a explorar, y que la conducta exploratoria se interrumpe si el niño se da cuenta que el cuidador se halla temporalmente ausente.

Un sobreviviente de una inevitable condena de muerte

Refiriéndose a los partos de la progenitora de G., la novela señala:

“Todos los había tenido en el puesto de pescado y las cinco criaturas habían nacido muertas o medio muertas, porque su carne sanguinolenta se distinguía apenas de las tripas de pescado que cubrían el suelo y no sobrevivían mucho rato entre ellas y por la noche todo era recogido con una pala y llevado en carreta al cementerio o al río.

Lo más rápidamente posible con el repugnante parto. Era el quinto. Todos los había tenido en el puesto de pescado y las cinco criaturas habían nacido muertas o medio muertas, porque su carne sanguinolenta se distinguía apenas de las tripas de pescado que cubrían el suelo y no sobrevivían mucho rato entre ellas y por la noche todo era recogido con una pala y llevado en carreta al cementerio o al río.

Entonces, de modo inesperado, la criatura que yace bajo la mesa empieza a gritar.

Todos se vuelven, descubren al recién nacido entre un enjambre de moscas, tripas y cabezas de pescado y lo levantan. Las autoridades lo entregan a una nodriza de oficio y apresan a la madre. Y como ésta confiesa sin ambages que lo habría dejado morir, como por otra parte ya hiciera con otros cuatro, la procesan, la condenan por infanticidio múltiple y dos semanas más tarde la decapitan en la Place de Gréve”. (…)

Lo que se describe de este contexto nos acerca a la predominancia de los olores desagradables, seguramente asociados a imágenes visuales siniestras, terroríficas y muy poco amigables.

En este contexto, los aspectos predominantes tienen que ver con el sentir, fundamentalmente con el olfato, las experiencias primitivas vinculadas a los sentidos y no se encuentra relacionado a los procesos de pensamiento.

G. es un nacido que es como un “no nacido”, no reconocido por su gestora, quien desde su no-sujeto, está impedida de reconocer. No es un hijo, por no existir ningún deseo de tenerlo.

Siguiendo los aportes de D. Winnicott (1958), quien contempla que desde el nacimiento una “madre suficientemente buena” le habla al bebe, lo nombra, le adjudica sentidos a sus percepciones, lo acaricia. Es necesario también que la madre lo represente. En este caso, la madre, no pensante —con su fin sin cabeza— no podía otra cosa que confundir —mezclar— a su hijo con los malolientes pescados podridos.

Es necesario introducir aquí el modelo teórico de Piera Aulagnier (1975), autora que privilegia el campo relacional, incluyendo también el lugar desempeñado por la cultura en relación con la subjetividad y los vínculos. Ella ha dado cuenta de la génesis del psiquismo a partir del encuentro inaugural, sustentado en el desamparo inaugural. Este último estará signado por la anticipación y por una asimetría fundante. El infans queda sumergido invariablemente en un universo que lo ha presignificado, preexistido y preinvestido y que le ofrece desde el comienzo un discurso que deberá incorporar y metabolizar.

A partir de la jerarquización de este encuentro del sujeto con el medio que lo rodea, Aulagnier ha descrito los tres procesos que delimitan al psiquismo (espacios con funciones): lo originario y la producción pictográfica, lo primario y la representación escénica y lo secundario vinculado a la representación ideica.

En este modelo está jerarquizada la actividad de representación. Cuando se instala un proceso se silencia el anterior. La madre es para Aulagnier la mediadora del discurso ambiental para el niño, este discurso se trasmite como modelo por su propia estructura psíquica. La madre es “el portavoz”, y en el intercambio se da el fenómeno de la violencia, discriminándose una “violencia primaria” que es la que se impone violando el espacio inicial, significando las percepciones, el mundo y sus sentidos. El deseo de la madre se apoya y reconoce en la necesidad del niño. La otra violencia, “la violencia secundaria” se ejerce contra un Yo, constituyéndose y se apoya en la primaria, es una violencia perjudicial no necesaria para el yo en tanto que desconoce la alteridad. Todo acto, toda experiencia, toda vivencia, da lugar a un pictograma, a una puesta en escena y a un sentido.

Señala la autora en cuestión: “La psiquis y el mundo se encuentran y nacen uno con otro, uno a través del otro; son el resultado de un estado de encuentro” (p. 30). Califica además este encuentro como “coextenso” en relación a la existencia.

Para Aulagnier, la primera representación de la psique se erige a sí misma como actividad representante que se relacionará con el doble encuentro en el proceso originario.

La información que no se procesa en el proceso primario exigirá la puesta en marcha por el proceso secundario, mediante la cual podrá operar una “puesta en sentido” del mundo que representara un esquema relacional idéntico al esquema que constituye la estructura del representante con el yo.

Al hablar de producciones psíquicas de la madre, Aulagnier se refiere a los enunciados mediante los cuales “habla del niño y le habla al niño; de este modo el discurso materno es el agente y el responsable del efecto de anticipación impuesto a aquel de quien se espera una respuesta que no puede proporcionar” (p. 33).

Leemos en la novela:

Entonces el niño se despertó. Se despertó primero con la nariz. La naricilla se movió, se estiró hacia arriba y olfateó. Inspiró aire y lo expiró a pequeñas sacudidas, como en un estornudo incompleto. Luego se arrugó y el niño abrió los ojos. (…) La nariz, en cambio, era otra cosa. Así como los ojos mates del niño bizqueaban sin ver, la nariz parecía apuntar hacia un blanco fijo y Terrier tuvo la extraña sensación de que aquel blanco era él, su persona, el propio Terrier. Las diminutas ventanillas de la nariz y los diminutos orificios en el centro del rostro infantil se esponjaron como un capullo al abrirse. O más bien como las hojas de aquellas pequeñas plantas carnívoras que se cultivaban en el jardín botánico del rey. Y al igual que éstas, parecían segregar un misterioso líquido. A Terrier se le antojó que el niño le veía con la nariz, de un modo más agudo, inquisidor y penetrante de lo que puede verse con los ojos, como si a través de su nariz absorbiera algo que emanaba de él, Terrier, algo que no podía detener ni ocultar… ¡El niño inodoro le olía con el mayor descaro, eso era! Le husmeaba Y Terrier se imaginó de pronto a sí mismo apestando a sudor y a vinagre, a chucrut y a ropa sucia. Se vio desnudo y repugnante y se sintió escudriñado por alguien que no revelaba nada de sí mismo. Le pareció incluso que le olfateaba hasta atravesarle la piel para oler sus entrañas. Los sentimientos más tiernos y las ideas más sucias quedaban al descubierto ante aquella pequeña y vida nariz, que aún no era una nariz de verdad, sino sólo un botón, un órgano minúsculo y agujereado que no paraba de retorcerse, esponjarse y temblar. Terrier sintió terror y asco y arrugó la propia nariz como ante algo maloliente cuya proximidad le repugnase.

(…) Y entonces aquello empezó a gritar (…)

Señala P. Aulagnier que “a través del discurso que se dirige a y sobre el infans se forja una representación ideica de este último con la que identifica desde un comienzo al ser del infans definitivamente precluido de su conocimiento” (p. 34).

Se describe en la novela:

(…) En aquellos momentos el niño ya había cambiado tres veces de nodriza. Ninguna quería conservarlo más de dos días (…)

La selección de párrafos de la novela que hemos transcrito nos muestra la ausencia de continentación del infans y una representación de la existencia marcada como el “bastardo hijo de la infanticida nacido entre los pescados malolientes”.

Una voracidad anónima

Se describe en la novela:

(…) “En aquellos momentos el niño ya había cambiado tres veces de nodriza. Ninguna quería conservarlo más de dos días. Según decían, era demasiado voraz, mamaba por dos, robando así la leche a otros lactantes y el sustento a las nodrizas, ya que alimentar a un lactante único y como el niño Grenouille no estaba bautizado ni poseía tampoco un nombre que pudiera escribirse en la autorización” (…).

Introducimos aquí los aportes de Andre Green (1990) en su concepción de la “madre muerta”. Con este concepto Green refiere la situación que sufren los niños cuando tienen que convivir con una persona que ha perdido la posibilidad del contacto afectivo: sufren una intensa soledad aunque la madre este presente, en este caso, vemos como han aparecido varias nodrizas en la vida de G., pero nodrizas estas qu  le reafirmaban su condición de niño rechazado por su voracidad y por su falta de condición humana (un olor propio).

Veíamos en el párrafo de la novela previamente citado que G. no había sido nombrado, no tenía nombre ni quien lo nombrara.

Cuando el contexto de crecimiento de un niño posee las características mencionadas, condiciona al surgimiento de patologías severas, caracterizadas por la desconexión con el entorno y la desafectivización.

A. Green señala que existe una estructura narcisista negativa donde se valoriza el estado del no ser. El narcisismo de muerte se relaciona con una no búsqueda del estado de satisfacción. Esto para Green es un “estado de muerte psíquica”. Podríamos pensar la muerte psíquica y el narcisismo negativo como presentes y condicionantes de la futura conducta de G.

Ya en Freud, el término “negativo” es planteado siendo utilizado como sustantivo; puede ser encontrado en 1905 en Tres ensayos para una teoría sexual, cuando se refiere a la oposición entre neurosis y perversión.

En el mismo sentido, Missenard (1991) señala: “menciono aquí estas evidencias para precisar que el deseo inconsciente no remite sólo a lo reprimido (constituido por ejemplo por representaciones verbales antes conscientes), sino también a lo que nunca ha sido representado y que, en consecuencia, permanece no representable, al menos por medio de palabras. Esto reprimido por una parte y esto no representable por la otra se sitúan en el núcleo del funcionamiento psíquico inicial y constituyen la sustancia común de la madre y del infans” (p. 16).

Nos parece además importante señalar la siguiente afirmación de este autor: “Este movimiento dialéctico se verifica en el trabajo de lo negativo para todo pasaje o cambio, es la dinámica más fecunda” (p. 24).

Otro autor al que podemos hacer referencia es René Kaës (1987), quien llama “pacto de negación” a la formación intermediaria genérica que se repite en todo vínculo, cualquiera que sea (pareja, grupo, familia o institución), condenando a la represión, la negación y la renegación. Esta formación, mantiene lo irrepresentado y lo imperceptible, correlatos del contrato de renuncia, tanto de la comunidad de cumplimiento de deseo, como del contrato narcisista.

En G., evidentemente estas figuras no han estado disponibles; también esta imposibilidad generó que el no tuviera la condición para establecer lazos afectivos (era rechazable y temible).

Retomando los aportes de Bowly (1983), vemos que este autor estableció que la finalidad del sistema de apego es mantener al cuidador accesible y receptivo. Lo denominó como “disponibilidad”, la cual implica una expectativa de confianza lograda a través del tiempo luego de reiteradas experiencias en que la figura de apego ha estado accesible.

Confirmamos en G. la ausencia del cuidador accesible receptivo, la no disponibilidad fue lo corriente en la vida de G.

En el mismo sentido, Fonagy (1999) plantea que el apego tiene una transmisión transgeneracional, y por lo tanto dependerá de que los antecesores hayan podido desarrollar un apego seguro, para que los futuros padres sean más sensibles a  las necesidades de sus hijos.

Se puede deducir que la progenitora de G. no contó tampoco con figuras que le hubieran posibilitado un apego seguro.

Por todo esto no se ha facilitado para G. la regulación de los afectos y no se ha desarrollado la función reflectiva en el hijo (G).

En G. el tema del olfato y el obtener conocimiento de los objetos a través del mismo puede entenderse como un tipo de conocimiento procedimental obtenido de la internalización de una primerísima experiencia de contacto con los olores.

Sobreviviendo

Dice la novela:

(…) “París producía anualmente más de diez mil niños abandonados, bastardos y huérfanos, así que las bajas apenas se notaban. Para el pequeño Grenouille, el establecimiento de madame Gaillard fue una bendición. Seguramente no habría podido sobrevivir en otro lugar. Aquí, en cambio, en casa de esta mujer pobre de espíritu, se crió bien. Era de constitución fuerte; quien sobrevive al propio nacimiento entre desperdicios, no se deja echar de este mundo así como así. Podía tomar día tras día sopas aguadas, nutrirse con la leche más diluida y digerir las verduras más podridas y la carne en mal estado. Durante su infancia sobrevivió al sarampión, la disentería, la varicela, el cólera, una caída de seis metros en un pozo y la escaldadura del pecho con agua hirviendo. Como consecuencia de todo ello le quedaron cicatrices, arañazos, costras y un pie algo estropeado que le hacía cojear, pero vivía. Era fuerte como una bacteria resistente, y frugal como la garrapata, que se inmoviliza en un árbol y vive de una minúscula gota de sangre que chupó años atrás. Una cantidad mínima de alimento y de ropa bastaba para su cuerpo. Para el alma no necesitaba nada. La seguridad del hogar, la entrega, la ternura, el amor —o como se llamaran las cosas, consideradas necesarias para un niño— eran totalmente superfluas para el niño Grenouille. Casi diríamos que él mismo las había convertido en superfluas desde el principio, a fin de poder sobrevivir (…)

Vemos que no existía por parte de G. una carga libidinal hacia el entorno (vínculos, objetos, personas), por esto, el contexto le resultaba a G. indiferente y además no era receptivo a las manifestaciones afectivas de los sujetos que lo rodeaban. Su cuerpo acompañaba esa resistencia, pudiendo entonces G., sobrevivir a padeceres extremos.

Se señala en la novela:

(…) En cambio, los otros niños intuyeron en seguida que Grenouille era distinto. En lugar de esto, le rehuían, corrían para apartarse de él y en todo momento evitaban cualquier contacto. No lo odiaban, ni tampoco estaban celosos de él o ávidos de su comida. En casa de madame Gaillard no existía el menor motivo para estos sentimientos. Les molestaba su presencia, simplemente. No podían percibir su olor. Le tenían miedo. (…)

El primer no rechazo en su infancia

Las primeras cuidadoras toleraban muy poco a G. porque percibían algo diferente en él y definían algo del orden de lo no humano ya que no tenía olor a bebe.

Repetimos las ideas de P. Aulagnier (1975) citadas anteriormente. Cuando se instala un proceso se silencia el anterior. La madre es para Aulagnier mediador del discurso ambiental para el niño, este discurso se trasmite como modelo por su propia estructura psíquica. La madre es “el portavoz”, y en el intercambio se da el fenómeno de la violencia, discriminándose una “violencia primaria” que es la que se impone violando el espacio inicial, significando las percepciones, el mundo y sus sentidos. El deseo de la madre se apoya y reconoce en la necesidad del niño. La otra violencia, “la violencia secundaria” se ejerce contra un Yo, constituyéndose y apoyándose en la primaria. Es una violencia perjudicial no necesaria para el yo, en tanto que desconoce la alteridad. Todo acto, toda experiencia, toda vivencia, da lugar a un pictograma, a una puesta en escena y a un sentido.

Se entiende a partir de los elementos antes mencionados, que los permanentes rechazos que había padecido G. a través de varias nodrizas que lo devolvían al presbítero, contenían además del acto del rechazo, el representante lingüístico de ser reconocido como el bastardo hijo de la filicida. Encarnación esta de una cruda violencia difícil de metabolizar.

En G. se marca la falla en el proceso originario que es donde se produce una puesta en forma de la representación que precisamente se encuentra basada en el modelo sensorial. Posteriormente aparecerá la intención permanente de destruir al objeto tratando de desgarrar la zona sensorial. Aparecen entonces vivencias donde el mundo pasa a ser sólo aspectos de un cuerpo autodestruido y auto-rechazado, surgiendo entonces las formas catastróficas de la angustia. Quizás este aspecto sensorial y repetitivo es lo que se presenta sistemáticamente en la vida de G.

Una cuidadora sin olfato, denominada M. Gaillard no rechaza a G. Ha sido una mujer muy castigada, golpeada y se hacía cargo de muchos niños y en especial de G., un niño tan particular. Tal vez su ausencia de olfato no la llevaba a rechazarlo.

Encontramos en la novela:

(…) para ella necesitaba todo el margen del dinero del hospedaje. Era cierto que algunos inviernos se le morían tres o cuatro de las dos docenas de pequeños pupilos, pero aun así su porcentaje era mucho menor que el de la mayoría de otras madres adoptivas, para no hablar de las grandes inclusas estatales o religiosas, donde solían morir nueve de cada diez niños. Claro que era muy fácil reemplazarlos. París producía anualmente más de diez mil niños abandonados, bastardos y huérfanos, así que las bajas apenas se notaban.

Para el pequeño Grenouille, el establecimiento de madame Gaillard fue una bendición.

Era fuerte como una bacteria resistente, y frugal como la garrapata, que se inmoviliza en un árbol y vive de una minúscula gota de sangre que chupó años atrás. Una cantidad mínima de alimento y de ropa bastaba para su cuerpo. Para el alma no necesitaba nada. La seguridad del hogar, la entrega, la ternura, el amor —o como se llamaran las cosas consideradas necesarias para un niño— eran totalmente superfluas para él.

Por esta época, en invierno, Grenouille estuvo una vez a punto de morir congelado sin darse cuenta. Yació cinco días enteros en el salón de púrpura y cuando se despertó en la galería, no podía moverse porque el frío había aterido sus miembros. Cerró inmediatamente los ojos para morir dormido, pero entonces se produjo un cambio de tiempo que lo descongeló y salvó su vida.

En una ocasión la nieve alcanzó tal altura, que ya no tenía fuerzas para excavar hasta los líquenes y se alimentó de murciélagos muertos por congelación.

Una vez encontró un cuervo muerto delante de la caverna y se lo comió. (…)

No hay duda que desde el texto se marca siempre el conflicto entre la Pulsión de vida y la Pulsión de muerte en el personaje (G).

El narcisismo resulta de la carga libidinal a las pulsiones del yo que hasta ese momento se encontraban intentando la autoconservación del sujeto. Evidentemente, en G. no existe una carga libidinal de las pulsiones yoicas, donde se alteran los devenires normales del narcisismo.

Se expresan en G. permanentemente las grandes necesidades para la vida: una de ellas, el olfato, que se asocia directamente con el proceso de la respiración, indispensable para la vida.

En G., debido al desborde del umbral que hemos mencionado, no se ha dado una inscripción psíquica de los procesos del olfato. No se han inscripto estos procesos porque no disponía aún de la posibilidad de los recursos introyectivos necesarios para ello. Por esto es que G. busca repetida y permanentemente una inscripción y un reconocimiento de estos procesos a través de la búsqueda de un olor exclusivo. —manifestación esta de la Pulsión de vida; evidentemente asociada a la Pulsión de muerte que no ha sido procesada adecuadamente en la fase oral—, por lo que permanentemente se muestran expresiones de voracidad en G.

Como el estímulo no está inscripto no hay registro en la memoria, por ello se buscará a través de los actos una inscripción en el psiquismo y su registro en el memoria.

G. grita en su nacimiento, lo que posibilita que el Otro se haga cargo de él. Así queda ubicado del lado de la vida, evitando la muerte, pero este proceso por las fallas del apego y libidinales primitivas a las que hemos referido, son las que marcan una vida plagada de situaciones conductuales anómalas.

Las concepciones de Green (1982) sostienen la existencia de un doble narcisismo: el de vida y el de muerte. Para este autor, las pulsiones, son el sostén económico de los narcisismos mencionados anteriormente. De la combinación de estas pulsiones surgen las conceptualizaciones de “objetalización” y “desobjetalización” (basadas en el concepto freudiano de investidura).

En G. se produce una desobjetalización en forma permanente y no se presenta un narcisismo trófico aliado de Eros sino que predomina el asociado a la pulsión de muerte: el narcisismo negativo.

G. escinde, decatectiza y expulsa violentamente a través del acto. En la escisión, lo que G. rechaza y expulsa —que es lo que no ha podido ni pensar ni elaborar—, regresa hostilmente en forma intrusiva y persecutoria a través de la identificación proyectiva.

Nos parece importante introducir las contribuciones de Freud (1929) en relación con la pulsión de muerte. Esta pulsión es la que Freud relaciona con los desbordes de energía en el aparto psíquico. Se encuentran afectadas las representaciones vinculadas a la libido de objeto. Se acumula energía en forma desorganizada y se intenta volver a un momento inorgánico originario.

Esto se manifiesta en forma de aspectos destructivos. El aumento de la carga pulsional de muerte provoca la llamada desmezcla de pulsiones. Este proceso podría identificase en G. en aquellas situaciones ominosas que se reproducen en los asesinatos.

Freud (1993/1914), en su obra metapsicológica Pulsiones y destinos de pulsión, teoriza sobre el amor y el odio. Vincula el primero al placer, con el niño expulsando lo displacentero —el exterior produce displacer—. El odio lleva a la necesidad de destrucción, de eliminar al otro.

El amor y el odio participan en la conformación del yo. El odio está profundamente vinculado a las necesidades básicas y el amor más próximo a las pulsiones sexuales; por lo tanto, Freud propone que el odio es anterior al amor.

Lo que no esta reprimido refiere a lo que no ha podido representarse pero deja una huella en el inconsciente originario. Esto, según Bleichmar (2001) aparece como memoria procedimental.

Esto sería lo que C. Bollas (1987) denominaría  “lo sabido no pensado”.

Nombrando olores

El proceso de discriminación del yo-no yo sustenta la cultura y surge en el lenguaje. Este proceso marca la posibilidad de triangulación y la posterior introducción de un tercero.

Cuando una madre le habla a su hijo trasmite significados, comunica estados propios y tiene algo que comunicar a su hijo; así va introduciendo palabras y le va transmitiendo las leyes del lenguaje y su sintaxis.

Estas condiciones estarían ausentes en la historia de G.

El bebe captaría esta forma particular de “ausencia en presencia”, con un fondo libidinal, lo que le generaría una cierta tensión interna. Fain (1971) sostiene que esta tensión llevaría al bebe a un trabajo de fantasmatización que denomina “preludio a la vida fantasmática”.

Experiencia esta, la de estar en tres (triadificación), que se encuentra obturada en G.

Se señala en la novela:

(…) Tampoco su inteligencia parecía desmesurada. Hasta los tres años no se puso de pie y no dijo la primera palabra hasta los cuatro; fue la palabra “pescado”, que pronunció como un eco en un momento de repentina excitación cuando un vendedor de pescado pasó por la Rue de Charonne anunciando a gritos su mercancía. Sus siguientes palabras fueron “pelargonio”, “establo de cabras”, “berza” y “Jacques lorreur!, nombre este último de un ayudante de jardinero del contiguo convento de las Filles de la Croix, que de vez en cuando realizaba trabajos pesados para madame Gaillard y se distinguía por no haberse lavado ni una sola vez en su vida. Los verbos, adjetivos y preposiciones le resultaban más difíciles. Hasta el “sí” y el “no” —que, por otra parte, tardó mucho en pronunciar—, sólo dijo sustantivos o, mejor dicho, nombres propios de cosas concretas, plantas, animales y hombres, y sólo cuando estas cosas, plantas, animales u hombres, le sorprendían de improviso por su olor.

(…) Las palabras que no designaban un objeto oloroso, o sea, los conceptos abstractos, ante todo de índole ética y moral, le presentaban serias dificultades. No podía retenerlas, las confundía entre sí, las usaba, incluso de adulto, a la fuerza y muchas veces impropiamente: justicia, conciencia, Dios, alegría, responsabilidad; humildad, gratitud, etcétera, expresaban ideas enigmáticas para él.

Por el contrario, el lenguaje corriente habría resultado pronto escaso para designar todas aquellas cosas que había ido acumulando como conceptos olfativos. Pronto, no olió solamente a madera, sino a clases de madera, arce, roble, pino, olmo, peral, a madera vieja. (…)

La forma de simbolización y de metaforización del mundo externo se ve dificultada en G. por la dinámica histórica representacional, ya que no hubo una oferta maternal —sustituta— suficiente, la que se caracterizó por representaciones hostiles y abandónicas.

La falta de confianza en el encuentro con el mundo que ha padecido G. ha marcado su cuerpo en la ausencia de olor humano y su imposibilidad para el sufrimiento.

La modalidad de circulación energética no surge como placentera sino como hostil y abandónica, tendiendo a las descargas y a la inhibición de las investiduras objetales, lo que no le posibilitaba una organización temporal para poder establecer una proyección de futuro y de orden temporal.

Este niño, no deseado como hijo, sufrió desde lo simbólico un ataque hacia su existencia .Un nombre tardío no le permitió a G. hacerse dueño de su propia historia, no logrando en consecuencia una continuidad existencial y apareciendo una fractura que le impidió la libidinización de su existir.

En G. el lenguaje materno lo remite al horror y a la muerte, por lo tanto no ha podido apropiarse de la lengua materna, en tanto que amenazante. Los enunciados que recibía sobre su existir se caracterizaban por una carga tanática y hostil importante: bastardo, hostil, voraz. Por esto el lenguaje estaba transformado en un mundo casi inaccesible, por lo cual el habla aparece tardíamente en G. y con una connotación particular (la primera palabra pronunciada fue “pescado”).

No hay en G. un proceso de maduración psíquica que le haya posibilitado una autonomía psíquica, lo que afecta su actividad narrativa.

En quienes han rodeado a G. no hay complejidad psíquica suficiente para permitir una encuentro que le posibilite la confianza para generar una autonomía, por lo tanto G. ha quedado sujeto a una demanda de especularización que nunca fue recibida.

Primera vez ante el espejo: en su adultez

Al dirigirse G. hacia el espejo por primera vez, le ocurre algo semejante a la conducta que surge en los animales, que se comportan como si vieran la imagen de un par. Lo que vio fue otro extraño y no pudo en un principio percibir que era su propia imagen; no reconoció su rostro. Tal situación evoca a las fallas en el necesario “estadio del espejo”, señalado por J. Lacan.

Leemos en la novela:

(…) Era la primera vez que alguien llamaba “monsieur” a Grenouille.

Fue hacia el espejo y se miró. Hasta entonces no se había visto nunca en un espejo. Vio a un caballero vestido de elegante azul, con camisa y medias blancas y se inclinó instintivamente, como siempre se había inclinado ante semejantes caballeros. Éste, sin embargo, se inclinó a su vez y cuando Grenouille se irguió, él hizo lo propio, tras lo cual permanecieron ambos mirándose con fijeza (…)

Lacan (1975) plantea que, en la mirada de la madre, el niño se reconoce en una unidad desde temprana edad. Tal situación, se evidencia cuando por primera vez es llevado ante un espejo por ella, y se produce tal reconocimiento.

La presencia y aptitud de la madre lo hace presente, existente para otro que lo reconoce. En G. no se había producido tal situación ya que se enfrenta por primera vez ante un espejo en su adultez.

Retomando a P. Aulagnier (1975); las representaciones verbales son huellas mnémicas que en el pasado han sido percepciones y que pueden volver a ser conscientes. Sólo puede hacerse consciente lo que ya ha sido consciente y “fuera de los sentimientos, todo aquello que, originado en el interior pretende hacerse consciente, debe intentar transformarse en una percepción exterior, transformación que sólo es posible a través de las huellas mnémicas” (p. 90).

En G. percibimos que del infans al niño no se produjo la unión de la imagen cosa y de la imagen palabra como forma de evitar el proceso de concientizar su propia historia, de allí esta necesidad de dejar de lado sus sentimientos, los cuales aparecerán recién en el momento de su muerte.

El pictograma testimonia el primer momento, los puros sonidos y olores fuentes de displacer. Evidentemente, en G. los olores han traspasado el umbral de tolerancia por lo cual ese dolor sufrido ha sido la búsqueda permanente de su vida: buscar aromas nuevos y placenteros para aniquilar ese olor primero.

El sentido del olfato en G. es algo prodigioso. pero para poder fabricar una maravillosa sustancia mata a dieciocho doncellas. Ese era el perfume que le permitiría a G. ser percibido por el mundo como un Dios. No se podía oler a sí mismo y por lo tanto no sabía quién era él mismo y seguía buscando su identidad perdida en el repetitivo asesinato de las doncellas.

El olfato es un sentido que permite la lenta incorporación de la realidad y el contacto con el otro; por lo tanto se relaciona con la formación de la subjetividad y el acceso a lo simbólico. El olfato permite discriminar olores amigables o agresivos.

G. se permite asociar los olores a una experiencia o una imagen fuerte, pero demasiado primitiva aún como para poder representar un símbolo de sí mismo.

Una búsqueda de identidad humana: asesinando por un aroma

Encontramos en la novela:

(…) Hay en el perfume una fuerza de persuasión más fuerte que las palabras, el destello de las miradas, los sentimientos y la voluntad. La fuerza de persuasión del perfume no se puede contrarrestar, nos invade como el aire invade nuestros pulmones, nos llena, nos satura, no existe ningún remedio contra ella.

(…) Sabía que ahora ya dominaba la técnica de arrebatar la fragancia a un ser humano y no era necesario demostrárselo de nuevo a sí mismo.

La fragancia humana en sí y de por sí le era indiferente. Se trataba de una fragancia que podía imitar bastante bien con sucedáneos. Lo que codiciaba era la fragancia de “ciertas” personas: aquellas, extremadamente raras, que inspiran amor.

(…) El perfume real se desvanece en el mundo; es volátil. Y cuando se gaste, desaparecerá el manantial de donde lo he capturado y yo estaré desnudo como antes y tendré que conformarme con mis sucedáneos.

No, ¡será peor que antes! Porque ahora entretanto habré conocido y poseído mi propia magnífica fragancia y jamás podré olvidarla, ya que jamás olvido un aroma, y durante toda la vida me consumirá su recuerdo como me consume ahora, en este mismo momento, la idea de que llegaré a poseerlo.

(…) cadáveres, como las flores arrancadas, se descomponían con rapidez. Grenouille hizo, pues, guardia junto a su víctima durante unas doce horas, hasta que notó los primeros efluvios del olor a cadáver, agradable, ciertamente, pero adulterador, emanado por el cuerpo del cachorro. Interrumpió el “enfleurage” en el acto, se deshizo del cadáver y puso la poca grasa conseguida y sutilmente perfumada dentro de una olla, donde la lavó con cuidado. Destiló el alcohol hasta que sólo quedó la cantidad para llenar un dedal y vertió este resto en una probeta minúscula. El perfume olía con claridad al aroma a sebo, húmedo y un poco fuerte del pelaje perruno; de hecho, sorprendía por su intensidad. Y cuando Grenouille lo dejó olfatear a la vieja perra del matadero, el animal estalló en un aullido de alegría y después gimoteó y no quería apartar el hocico de la probeta. Pero Grenouille la tapó bien, se la guardó y la llevó mucho tiempo encima como recuerdo de aquel día de triunfo en que había logrado por primera vez arrebatar el alma perfumada a un ser viviente.

Para Green (1993), el inconsciente, el principal concepto del psicoanálisis, se define por la negatividad. En el momento que un sujeto queda atrapado, la compulsión de repetición no logra el acceso a la ligadura, y su tiempo es “asesinado”, tal como describe Green (2000).

Ubicaríamos la compulsión de repetición en un paso anterior al placer, pero que sostiene en su núcleo una búsqueda incesante de ligadura.

Quizás en este sentido hemos de entender la repetición también como una posible demanda de un proceso de objetalización bloqueado. Esa repetición a la que recurre G. en los asesinatos podría pensarse como un intento de ligadura. Recurre a la demanda del proceso de objetalización que ha quedado bloqueado desde las primeras experiencias, que han desbordado el umbral de tolerancia.

Vemos en G. la necesidad de búsqueda de una identidad, una identidad que no se tiene y que se busca en los demás. Sólo puede percibir a través del olfato. No sabe qué identidad tiene porque no huele a nada. Primero busca un olor propio y luego un perfume para someter a toda la humanidad.

Cabe mencionar también que G. muere en el medio del hedor del Cementerio de Paris. Sigue buscando la repetición identitaria incluso en el momento de la muerte.

Siendo en la muerte: máscara prestada y odio

La ejecución de G., uno de “los criminales más aborrecibles” fue una fiesta, casi un “bacanal”, mientras todos estaban enardecidos, idolatrándolo bajo el influjo de su perfume, el verdugo estaba temeroso y G estaba tranquilo, casi disfrutando.

Se señala en la novela:

(…) El hombre que estaba en el lugar de la ejecución era la inocencia en persona. En aquel momento lo supieron todos.

(…) También Papon lo supo. Y sus puños, que aferraban la barra de hierro, temblaron. De repente sintió debilidad en sus fuertes brazos, flojedad en las rodillas y una angustia infantil en el corazón. No podría levantar aquella barra, jamás en toda su vida sería capaz de descargarla contra un hombrecillo inocente ¡oh, temía el momento en que lo subieran al cadalso! Se estremeció.

(…) El aire estaba lleno del olor dulzón del sudor voluptuoso y resonaba con los gritos, gruñidos y gemidos de diez mil animales humanos. Era infernal. Grenouille permanecía inmóvil y sonreía.

Tuvo una horrible sensación porque no podía disfrutar ni un segundo de. En el instante en que se apeó del carruaje y puso los pies en la soleada plaza, llevando el perfume que inspira amor en los hombres, el perfume en cuya elaboración había trabajado dos años, el perfume por cuya posesión había suspirado toda su vida (…) en aquel instante en que vio y olió su irresistible efecto y la rapidez con que, al difundirse, atraía. (…)

Surgió el primer afecto del que G. tuvo noción. Este era el odio hacia todos quienes lo enaltecían por el aroma, el aura que desprendía y que los espectadores percibían. Pero G. los aborreció porque sabía que ese perfume oficiaba como su máscara, una máscara que le era ajena, robada, que reafirmaba la sentencia que le preexistía: lo no humano de su origen.

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Nuestro recorrido da inicio a partir de algunos cuestionamientos que prácticamente son reservados para el resguardo histórico de la memoria, a saber, para la construcción mitológica de un quehacer, de un lugar y de un sujeto. La aniquilación del intercambio con el pasado se  instaura como defensa al nuevo descubrimiento del mismo y a la de-construcción posible, es una manera de perpetuar un equívoco y de soportar una invención. Es por ello que paulatinamente vamos siendo poseedores de respuestas rápidas, automáticas para ser exactos, a los problemas que un quehacer conlleva. Quiénes son los terapeutas, cómo se logra serlo, cómo son producidos, de dónde parten y  si acaso ese lugar existe, son tan sólo la antesala a diversas  respuestas, no siempre alentadoras.

El problema de una génesis [1] del terapeuta establece un recorrido que debe deslizarse a considerar la apreciación global, aunque carente en todo momento, de la realidad y la construcción y constitución de artilugios que el sujeto crea para lograr una aproximación a la realidad de lo que le rodea y de sí mismo. En este punto sabemos que el establecimiento de mitos y teorías tiene como entraña el vacío, el terror y la angustia.

Debemos señalar que no desconocemos el intento de situar e incluso equiparar al terapeuta con la figura del chaman o el médico brujo; es un trabajo que busca dimensionar globalmente un origen y situar un quehacer en todas las culturas, pero tan solo reditúa en un trabajo superficial. Debemos acotar que el mundo occidental tan sólo le toma como referente de legitimación y no como antecedente serio, muy al contrario hay que insistir en que la tendencia generalizada ha sido en los diversos circuitos del saber la eliminación sistemática de posturas  que no emanen de los denominados grandes centros del saber. [2]

Por otra parte, el camino que nos marca una determinada “tradición” académica del origen del terapeuta encuentra su pivote en la constitución mítica del Oráculo de Delfos; en un primer instante dicha equiparación alcanza para hacer una ubicación geográfica del quehacer y del sujeto en el territorio del “nacimiento del saber”, a la par establece correlaciones con la figura, mágica, sabia, poseedora de un conocimiento por encima de los otros, tanto de si como de los demás, con la capacidad de encontrar y vislumbrar los mas escondidos pasajes del sujeto y de prevenirlo para con su futuro.

Sin embargo son justamente esas correlaciones arbitrarias las que expulsan al terapeuta de la imagen misma, es decir, al oráculo al cual se acudía a obtener respuestas devenidas de un conocimiento superior y mágico, el oráculo predecía el acontecer, estaba en un camino intermedio entre lo que era y lo que seria, lo que los hombres decidieran poco importaba ya que el destino estaba escrito, a saber, no solo predecía sino que pre-decía lo ya dicho.

A la par que da cuenta de lo anterior debemos de observarle como un claro esfuerzo por parte del conocimiento occidental de aproximarse a lo que él mismo ha denominado la cuna del conocimiento. Es un artículo de poder y  las disciplinas “psi” no podrían quedar a un lado de ello en su intención constante  o, quizás, su pretensión eterna de ser una ciencia.

Por otra parte en la contemporalidad del Oráculo, bajo incluso la misma denominación socio-cultural griega es factible ubicar, por vía de los textos de Filón de Alejandría a un “oscuro y enigmático grupo en la periferia entre la cultura helenística y la cultura hebraica, llamada los Therapeutae, y marcado por su religiosidad. Se trataba de una comunidad austera, consagrada a la lectura a la meditación conciliadora, a la oración individual y colectiva y a las reuniones y banquetes espirituales.” (Foucault, 1997).

Existe en la descripción anterior un desvanecimiento de dos posiciones específicas; la que le acercaba a un origen sagrado que le colocaba en la cercanía a los dioses con las capacidades extra-humanas, la mirada omnipresente e omnisapiente y la segunda, la restricción del brillo sagrado.

Observamos la cercanía a una dimensión religiosa en los términos laicos de la palabra, la religión como un religarse con el otro y con uno mismo, la devoción al estudio fuera del determinismo escolástico, sino en su justa apreciación como campo global de la otredad, un sujeto dedicado por tanto al estudio, diríamos, general del acontecer y no reducido a la técnica, insertado en el campo de la cultura.

Esa cierta religiosidad, al momento de la aparición cristiana  tiende a ser encasillada como un acto constreñido por las paredes de la institución eclesiástica; los therapeutae se desvanecerán para dar paso a una figura novedosa que logrará agrupar la omnipotencia y omnisapiencia con el estudio detenido. Fecundo campo de poder que se inclina  a regir el actuar, ético, moral y afectivo,  los denominados directores de conciencia harán su aparición para permanecer  casi setecientos años en la vida pública y privada de los sujetos.

Dicho “Director de conciencia”, bajo su premisa propenderá  a establecer un interrogatorio preciso y puntual para acceder a los deseos y voluntades de quienes acuden o son enviados a él. Si bien requerirá de la confesión como medio, no es ubicable como el confesor, no proviene de él un racimo de castigos sino toda una serie de directrices para adecuar y controlar las emanaciones internas atribuidas e mayor medida al mal encarnado en nosotros.

En su quehacer y su aproximación podemos distinguir sin mucho esfuerzo ciertas trazas de lo que venimos perfilando: el terapeuta. Su manera de organizar su pensar sobre el otro, estará sujeta a  ese examen “que es en parte oral y en parte mudo” (Foucault, 2000) es una incipiente instrumentalización de la semiología que hoy día conocemos; las instrucciones para ello se registran en varios textos de directrices y de aprendizaje —quizás deberíamos decir de especialización del sacerdote como director—. En ellos se dice puntualmente “será preciso, sin decir nada, observar su comportamiento, su vestimenta, sus gestos, sus actitudes, el tono de su voz…” Con el director, deberán tratar seminaristas y otros, en “el deseo que todos deben tener de progresar en su perfección [...] tratarán con él lo que se refiere su avance en la virtud, la manera en que se comporta con el prójimo y en las acciones exteriores. También trataran con ellos lo que respecta a su persona y a su fuero íntimo.” (Foucault, 2000).

El director, inmerso en la dinámica económico-política donde se juega institución-iglesia, tendrá a su cargo el cuidado del enfermo y el sufriente, pero a la vez deberá castigar bajo las premisas de la penitencia, la justa observancia a la palabra de “dios” y de su representante, y  todo aquello que atente contra el orden. De esta manera la voluptuosidad del cuerpo, con su dimensión erótica, las marcas de la lepra  como indicio de maldad, los actos que trastocan el orden y van en contra de la figura del rey (designado por) dios, se constituyen como elementos de juicio. [3]

En ellos encontramos algunas afinidades con las postulaciones teóricas, las lecturas de los modernos clínicos referentes a la erotización, la seducción, el oposicionismo y el desafío, etc.

Esta presencia divinizada que ejercerá la labor clínica, entendiendo a esta como un saber hacer en el lecho del enfermo, tendrá un relevo en la naciente figura del médico de lo mental, siendo este último indispensable para el replanteamiento de la ruptura del poder, la separación estado-iglesia de la cual emergerá una nueva era hegemónica, el cuidado de los hombres, ahora material de trabajo y próximo medio de producción deberá estar bajo la tutela del Estado.

En este punto surgirán grandes figuras que serán captadas por el imaginario de la época. Será en Salpetriere, la antigua fábrica de la sal, que dará inicio la mirada “moderna” y “humanista” de un cierto quehacer y de un agente  u operador. Tendremos en el lienzo donde Pinel libera a las locas, del maestro Robert-Fleury de 1882, constatan nuestro decir.

En él observamos un médico que captura la atención a su paso y que en un acto, justo y ecuánime, libertario y fraternal como señala la República, logra liberar al fin a la enferma, cuya postura corporal, recuerda los grandes estados de éxtasis que atravesaron las santas y las reconvenidas por dios; la figura del médico por el desplazamiento ha sido investida por el halo divino. Ahora, la divinidad y el saber, pero también, el conocimiento y la humanidad son localizadas en un mismo sujeto, todas estas “cualidades” se pretenderán conservar, de manera flagrante algunas y veladas otras tantas. [4]

Encontramos la duplicación y repetición de dicha escena y motivos en varias de las obras que enmarcan el quehacer artístico referente al “arte médico” de la época; compartirán dicha condición Esquirol, Baillarger y otros hasta que llegue el turno a Jean Martín-Charcot. La imagen “moderna” tendrá ya no sólo como espectadores cautivados a los enfermos como en el caso de Pinel, sino que serán los asistentes, médicos, filósofos, pedagogos e incluso psicólogos los nuevos capturados por el embrujo de la mirada. El terapeuta moderno será tomado por la imagen de un “deber ser”, preciso, justo y sabio, con control sobre lo que se suscita, con plena planeación, tal como en una obra teatral, de lo que se desarrolla en el escenario. [5]

Se logra desprender de ello esa determinación que acompaña a la enseñanza moderna que alude a controlar la sesión y dirigir la cura, donde se da la reducción del sujeto enfermo a objeto de uso y de placer. Lo central en el cuadro de Charcot, es él mismo; lo central en sus intervenciones será también así. Los terapeutas que emergerán de ello tendrán como marca de origen una proximidad con estos planteamientos.

Trascienden dos grandes nombres, uno mas conocido que otro; por una parte el Profesor Freud y a su sombra el señor Janet [6], dos líneas de pensamiento con origen similar, pero que se alejarán en su modus operandi y por tanto en las operaciones representativas y representacionales que el entramado social se haga de ellos.

El campo  de origen en este punto se bifurca, y tan sólo por una operación de fama, es como se elige un punto de partida, en tanto que Janet, optase por su análisis psicológico y la perspectiva de perdida y déficit, sustentando su trabajo por vía de la medición ya abordada por su maestro Ribot. Freud por su parte, cercano a Brentano y otros filósofos subvertirá el campo removiendo los escombros  internos del sujeto, el inconsciente será  la punta de lanza del conocimiento.

Esta justa entre hermanos tiene otros efectos. Los nacientes psicoanalistas se ubican en el lado de lo psíquico, del aparato psíquico, del inconsciente y el Ello como dueños de la casa y desde el punto ético de la doxa ignorancia y la supuesta neutralidad; es decir, el analista, no sabe que sucede con su paciente, asume que no puede comprender nada de esa vida por qué carece de haberla vivido y por tanto las impresiones del sujeto no le pertenecen, con ello también acepta que no tiene el poder de curar, sino la capacidad de enunciar el discurso del inconsciente y punto, el resto, depende del sujeto.

Por el lado de Janet, apegado a lo cuantificable, lo aprehensible, alineado con los paradigmas del “saber científico” en gestación, estarán las mediciones, las pruebas, la ética sustentada en un “yo se lo que te sucede, tengo el conocimiento para saberlo.” Recuerda dicha organización el discurso positivista de Comte tan caro a la subjetividad.

La emergencia de cada método conlleva la instauración de parámetros específicos para la construcción del terapeuta. Por una parte el camino de Freud permite pensar a  los “legos”, a saber, los no médicos en el campo de la psicoterapia. En su proceder debe de estar incluido el trabajo profundo dentro de si, la reflexión constante, la apertura casi religiosa al campo del saber del otro. Con Janet la regulación implica que sólo algunos cuantos puedan y deban acceder al campo del terapeuta, se reorganiza la psique en campos parcelarios, competencias de algunos cuantos y la tekne, este arte, cobra su actual uso de mera técnica, repetición y manufactura.

El imaginario artístico cobrará conciencia de las diferencias radicales e inconciliables que  gestan y agitan  el momento histórico posterior a la guerra, la exaltación de la imagen, la apreciación de la vida  y el anhelo de control de la misma para articular la angustia desatada y por el otro lado, el retorno al simbolismo y al mito y al pensamiento como única vía profunda de desenfado del sujeto.

El surrealismo se internará en ambas vías, no para trabajarles sino para anunciarlas y anunciarnos lo que se agita en las figuras, para ilustrarnos que siempre somos ignorantes del otro. Específicamente con Renè Magritte podemos comprender algo de las trazas genealógicas de nuestro objeto.

Existe entre la producción de Magritte dos cuadros específicos [7]; el más conocido, El terapeuta. Un bastón puede hacernos pensar que, aun cuando puede ser leído como un elemento fálico, no se encuentra hacia arriba, es hacia abajo, en función ortopédica, de sostén, ya sea por el cansancio, ya sea porque solo así con un algo más se puede andar por la vida. Su bolso, grande para lograr transportar todo  lo que aquellos que le visitan llevan; una jaula abierta donde puede entrar y salir un ave, dispara nuestras asociaciones, motiva a la construcción del discurso y por tanto a la aparición del inconsciente, nos muestra las entrañas mismas de la representación del  terapeuta, mas sabe que mostrar la imagen de la cosa no es la cosa misma, en todo caso intuye Magritte que la cosa es inmostrable, eso mismo intuye el analista. Un sombrero de paja, sombrero de sotti, de loco, de neuf de foi. En fin, toda la imagen de Magritte es un cuerpo fuera del sentido común de las palabras.

Por otra parte un lienzo menos conocido asegura diversos derroteros del significante. En el cuadro designado bajo el nombre de El psicólogo encontramos alguien de carne, un ser corporal, sosteniendo una postura que hace pensar en el mito de narciso, donde pareciera exclamar su admiración por sí mismo. [8]

El campo, terreno de conflicto, tendrá  los siguientes años un desarrollo nunca antes visto. Los encuentros y desencuentros en cuanto a quiénes y cómo son los terapeutas alcanzarán dimensiones aterradoras; cualquier intervención tenderá a ser considerada en si mismo terapéutica y por vía del deslizamiento y la pérdida del rigor del significante, la clínica como acontecer, será ahora puesta al servicio de la estética, entendiendo a ésta también con un relajamiento, la encargada de velar ya no por lo bello o lo sublime sino por lo bonito.

Para responder a la diversidad, el campo del terapeuta se verá reglamentado en todo orden. La instrucción será determinante, los previos a serlo encuentran  su legitimación en si mismos, dando por resultado  lo que los sujetos inmersos en el campo puedan —a condición de cumplir con los requerimientos técnicos y teóricos— acceder al campo del terapeuta, a saber, sólo tras el “adiestramiento” dirigido se podrá ser un terapeuta, produciendo la fantasía que es el título y la carrera lo que soporta un quehacer.

Dicha especialización, no puede ni debe, ser observada fuera del campo de la nueva institución regulativa del saber. La Universidad, centro de almacenamiento y acopio de erudición y conocimiento, validará la emergencia de los nuevos terapeutas, avalando un saber, que en todo caso es como señala Maud Mannoni, es “un saber que no se sabe”.

A la par de ello se tendera a “cientifizar las disciplinas” sobre todo aquellas que debiesen de ser ciencias del hombre,  a expulsarle de inicio para estar acordes con un parcelario pensar; de allí se desprende un cierto terapeuta, este sujeto moderno, incuestionable e irreflexivo, técnico de la salud mental, que inicia a su recorrido por vía del simulacro de la enfermedad, y su encumbramiento de salud.

Notas

[1] Consideramos génesis a partir de genealogía, esta última en el sentido que le atribuye Nietzsche en su Genealogía de la Moral.
[2] Estos grandes centros del saber que imaginariamente colocaron el conocimiento y su cuna en el mundo helénico, han desplazado en la actualidad su epicentro a las Ciudades universitarias.
[3] El cuerpo se constituye en receptáculo y habitáculo del “mal” y el director de conciencia, como después en cierta medida el terapeuta, creerá en la cruzada que emprende para curar y sanar de los “males” a quienes acuden a él.
[4] Cabe señalar que si bien partimos del lienzo de Fleury de 1882, este no es el primer trabajo artístico sobre la figura de Pinel, quien le representa por primera ocasión será Muller en 1840. La distancia entre ambas representaciones es que en el segundo se ve al alienista liberando a un anciano, la locura y la vejez, pero en el segundo en auge de los cimientos victorianos, él mismo medico de lo mental libera a la locura encarnada en una mujer.
[5] Véase la lección clínica en La Salpetriere, lienzo de Brouillet de 1887.
[6] Para mayores detalles de dicha situación remitimos al lector al libro de Jacques Maitre, Una célebre desconocida, editorial Epele.
[7] Magritte, El terapeuta en cualquiera de las versiones que realiza el autor, por ejemplo el denominado Número tres de 1967 y El psicólogo, lienzo atribuido a los primeros años del pintor.
[8] Característico del intento narcisista de re-situarse por encima del resto de los sujetos para evitar vislumbrar sus faltas y carencias.

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El de la locura y el de la cordura son dos países limítrofes,
de fronteras tan imperceptibles, que nunca puedes saber con seguridad
si te encuentras en el territorio de la una o en el territorio de la otra.

Arturo Graf

Hay un cierto placer en la locura, que sólo el loco conoce.

Pablo Neruda

Resumen

¿De qué manera se han implementado los modelos de segregación asociados a la salud mental, y de que manera se relacionan con los proceso de control social hacia las personas consideradas como desviadas de las normas o conductas estipuladas por la sociedad en su conjunto? La implementación de los antiguos modelos asilares asociados a la salud mental, se constituyeron en sus inicios, como “espacios de poder” dentro de la sociedad, en los cuales el espacio cerrado del antiguo “manicomio”, hace referencia a un funcionamiento moralizador, rectificador, regenerador y de (re)adaptación. Un espacio que extrae su fundamento en el aislamiento, pero que ha cedido lugar, en las últimas décadas, a nuevos conceptos de des-hospitalización, llamados a sí mismos “enfoques comunitarios”. Sin embargo, estos nuevos enfoques, a través de las políticas públicas y planes nacionales de salud mental, tienen que contemplar la promoción y protección de los derechos humanos de las personas con enfermedades mentales, tanto en los establecimientos de salud, como en los espacios extra hospitalarios, que es donde actualmente, la sociedad se hace cómplice de atropellos a la autonomía, privacidad, integridad física, libertad y derecho de integración de este grupo de la población.

Palabras clave: salud mental, sanción, exclusión, discriminación, derechos humanos.

Abstract

Of what way there are implemented the models of segregation associated with the mental health, and of that way they relate with them process of social control towards the persons considered like turned aside from the procedure or conducts stipulated by the company in his set? The implementation of the models of segregation associated with the mental health is constituted as spaces of power of the company, in which the closed space of the mental hospital, moralizer refers a functioning, rectifier, regenerator and of (re) adjustment. A space that extracts his foundation in the isolation, but that has yielded place, in the last decades, to new concepts of des-hospitalization, called “community approaches”. Nevertheless, these new approaches, across the public policies and national plans of mental health, have to contemplate the promotion and protection of the human rights of the persons with mental illnesses, so much in the establishments of health, since in the spaces extra hospitable, that is where nowadays the company becomes an accomplice of violations to the autonomy, privacy, physical integrity, freedom and right of integration of this group of the population.

Keywords: Mental health, sanction, exclusion, discrimination, human rights.

Introducción

Comienzo por aclarar que en ningún caso pretendo encerrar a la psiquiatría, en lo que frecuentemente se estigmatiza como una actividad de represión policíaca (esto sería una reducción grotesca), ni menos caricaturizar al psiquiatra como un agente del “poder” (esto sería un insulto gratuito). Bajo ningún término se pretende negar la existencia de las enfermedades mentales (biológicamente comprobables), ni acusar a la psiquiatría (por lo menos a la moderna) de ser los sirvientes de un orden social represivo. Aunque tal vez, de manera inevitable, y por culpa de mi de-formación profesional (un mal difícil de erradicar de las ciencias sociales), termine por caer en todo lo anterior, pidiendo disculpas de antemano por las sensibilidades heridas.

Es necesario afirmar (temiendo no ser políticamente correcto),  que ningún sistema médico, es capaz de satisfacer, por sí solo, todas las demandas de salud que presenta una población, lo que necesariamente nos lleva a entender que el modelo bio-médico oficial (occidental), no es el único deseable y válido para comprender ciertos fenómenos. De esta forma, el sentido de este artículo, es relativizar los conceptos científico-biomédicos acerca de la salud mental, ejercicio siempre necesario, aunque a los llamados “científicos duros”, esta idea les desagrade.

Es clara la postura de la teoría funcionalista (Malinowski, 1993; Malinowski, 1948; Radcliffe-Brown, 1993), cuando ésta dice que no hay identidad sin reconocimiento social, es decir que el grupo tiene que avalar la pretensión del individuo, de otra manera ésta no se sostiene. Por lo tanto los intereses individuales se subordinan a la compleja red de relaciones sociales, estando los seres humanos conectados por un grupo definido de relaciones.

La conformación de la identidad se realizaría, según esta idea, a través de la identificación con elementos culturales (“hilvanamiento de identificaciones” según Eric Erikson [1]), a través de la capacidad del individuo de hacer suyos los distintos modelos y códigos de comportamiento a los que ha sido expuesto y con los que se ha identificado, los cuales le son dados por la cultura. Sin embargo las problemáticas personales reproducen lo que ocurre en la sociedad, por lo tanto en ultima instancia, lo que legitima la conformación de una identidad, no es la cultura, sino mas bien la sociedad (lo social).

Al analizar las formas y modelos utilizados por la sociedad para controlar todo lo que está asociado a las personas que padecen enfermedades caracterizadas como de salud mental (en especial en las culturas occidentales), sin duda alguna que nos es posible identificar elementos fundamentales planteados por las teorías contractualitas del siglo XVII y XVIII (Rousseau,1998; Hobbes, 1996), entendiendo el establecimiento político (según el Contrato Social) como un verdadero contrato entre el pueblo y los “jefes” o “soberanos” que el elije, contrato por el cual las dos partes se obligan a observar las leyes que en él se estipulan y que forman los lazos de su unión, preservando de esta manera el normal funcionamiento de la sociedad (Rousseau, 1998), vigilando y castigando (así como versa el libro de Foucault) a las personas que no se adhieran a esta figura contractual, o simplemente a las personas que no se rijan por los moldes acordados como “normales” por esta comunidad, preservando de esta manera un orden social establecido.

A lo largo del artículo, también se pretende dar una revisión del recorrido histórico por la locura que hace Foucault, entendiendo que las percepciones en torno a la locura, la normalidad, la desviación y la salud mental, son construcciones  sociales que se transforman a través del tiempo, asociando esto, a las formas de control social, sanciones sociales y espacios de poder que plantean tanto Radcliffe-Brown como Max Weber.

Salud mental: estigma y discriminación

Es posible identificar en las personas con enfermedades mentales, una condición crónica que frecuentemente tiene efectos devastadores en muchos aspectos de la vida del paciente y conlleva un alto riesgo de suicidio y el menoscabo de la calidad de vida de las personas. Esto debido al proceso de “funa” que la persona sufre debido a la marginalidad social, puesto que la locura o los estados mentales “trastornados” son considerados como un peligro a las representaciones de la sociedad en su conjunto, relativizando las propias normas de una sociedad, considerándose como un peligro para el establecimiento del poder y de su consecuente estructura social.

Algunas personas con enfermedades mentales, presentan ocasionalmente alteraciones conductuales o en la capacidad para tomar decisiones, generando la noción de riesgo para sí mismas y terceros. Esto genera conmoción en sus familias, vecinos, trabajo y comunidad en general, y moviliza medidas de protección. Estas últimas, si no son adecuadamente reguladas, pueden transformarse en otra fuente de violaciones a derechos humanos.

La salud se ha definido durante mucho tiempo en términos negativos, como ausencia de enfermedades e invalideces (concepción clásica). Sin embargo, esta definición no es operativa, debido a que sería necesario trazar el límite o la línea divisoria entre lo normal y lo patológico, lo cual, evidentemente no es posible, debido a que esta línea varía desde un contexto cultural a otro, junto a variar en el tiempo, siendo las definiciones de salud/enfermedad, definiciones negativas en las ciencias sociales.

Por su parte, la salud mental se ha definido de formas diversas de acuerdo a cada contexto cultural, concepto que abarca, entre otros aspectos, el bienestar subjetivo, la percepción de la propia eficacia, la autonomía, la competencia, la dependencia intergeneracional y la autorrealización de las capacidades intelectuales y emocionales. (OMS, 2001). Pese a la dificultad de llegar a una definición exhaustiva de la salud mental desde una perspectiva transcultural, se ha podido establecer en los últimos tiempos, con mayores y menores matices,   que el concepto de salud mental es mucho más amplio que la ausencia de trastornos mentales, en la cual, se conjugan factores biológicos, psicológicos y sociales.

La OMS (2004) define la salud (y en ella la salud mental) como “un estado de completo bienestar físico, mental y social y no solamente la ausencia de afecciones o enfer­medades”. Esta exigencia de completo bienestar, parece para nuestra sociedad, como una utópica aspiración, considerando las relaciones y dinámicas siempre cambiantes y muchas veces tortuosa del individuo con la sociedad, en la cual existen una serie de factores o determinantes sociales, como son las condiciones de trabajo, o las dificultades en el acceso a la vivienda, la salud y la educación.

Vemos en lo cotidiano, que a menudo la salud se considera tan sólo como un producto de la atención médica. Sin embargo, el acceso a la atención por sí sólo no garantiza necesariamente una “buena” salud, especialmente cuando las personas salen del establecimiento sanitario y vuelven a las mismas condiciones que contribuyeron a desarrollar su enfermedad en un principio. Es necesario entonces, entender que las causas de las malas condiciones de salud incluyen aspectos sociales, culturales, económicos, entre otros, y que, además, estos aspectos se combinan para crear y exacerbar grandes desigualdades en la salud y el bienestar.

Desde siempre, la(s) sociedad(es), en su gran mayoría occidental, se ha referido a las personas con enfermedades mentales como locas o incapacitadas de vivir una vida plena de acuerdo a los patrones culturales establecidos en una comunidad, existiendo aún el término de manicomio, disminuyéndolas a un estado de minusvalía, freno o presión social, siendo receptoras incluso del mismo estigma que los presos carcelarios sufren al tratar de reintegrarse a una vida comunitaria.

El aislamiento se debería, por lo tanto, a que la persona no es capaz de comportarse de acuerdo a las expectativas de su grupo y comunidad de pertenencia, así como por el rechazo que su conducta produce frente a los patrones normales de comportamiento a los que la comunidad se adscriben.

Toda esta concepción de normalidad y patología, es la que gatilla o facilita de forma relevante la génesis de las violaciones de los derechos básicos de las personas con trastorno mental. El problema es que, especialmente en Latinoamérica, la concepción de violación de los derechos humanos está muy enraizada y apropiada por la tortura política (por causas obvias), lo que nos hace olvidar el hecho que existen muchas otras formas de violar estos derechos.

La discriminación, el trato, las condiciones de vida y las mínimas posibilidades de desarrollo de una persona con diagnóstico esquizofrénico (por ejemplo), también es un maltrato y una violación de los derechos de las personas, violación que la salud mental también vive día a día, y que es ejercida tanto por las instituciones públicas de salud, como por la sociedad en su conjunto.

Ha sido ampliamente reconocido por numerosos estados y organizaciones internacionales que las personas con enfermedades mentales presentan una alta vulnerabilidad a violaciones de sus derechos humanos (Acuña y Bolis, 2005). Estas personas enfrentan condiciones de vida fuertemente adversas en muchos países, con dificultades para acceder a oportunidades de educación, trabajo, vivienda y otros beneficios de programas públicos; marginación social y económica; insuficiente accesibilidad y calidad de los servicios de salud que requieren;  y en no pocas ocasiones, son objetos de detenciones arbitrarias en establecimientos sanitarios o carcelarios e, incluso, llegan a ser víctimas de abuso físico, sexual y psicológico por diferentes instancias de la sociedad.

“Las personas afectadas por problemas de salud mental… Además son objetos de exclusión debido a la naturaleza especifica de sus problemas de salud, que conducen a una desvalorización de su posición social y generan autoexclusión por temor a ser discriminadas” (Acuña y Bolis, 2005).

Las políticas públicas y los planes nacionales de salud mental, al no contemplar la promoción y protección de los derechos humanos de las personas con enfermedades mentales, pueden hacerse cómplices de atropellos a la autonomía, la privacidad, la integridad física, libertad y propiedad de éstas personas, tanto en establecimientos de salud como fuera de ellos. Las políticas de salud mental y los actuales modelos de rehabilitación, pueden incluso, violar los derechos humanos de los pacientes cuando son implementadas sin un marco legal que les de adecuada protección.

Los derechos humanos y la salud mental, están significativamente entrelazados y comparten objetivos mutuos y complementarios. Los derechos básicos son un prerrequisito para que las personas, incluidas aquellas con discapacidad mental, alcancen un mejor nivel de salud mental, ya que ésta es dependiente de los derechos a la vida, salud, privacidad, no discriminación, vivienda, trabajo, educación, participación, protección contra la tortura y tratos degradantes, y la libertad de creencias, reunión y desplazamiento (ONU, 2008). La salud mental, por su parte, es necesaria para los derechos humanos, porque su deterioro hace más difícil que las personas ejerzan plenamente sus derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales.

La des-hospitalización de la atención psiquiátrica: un avance sustancial en las políticas públicas

Este tipo de enfermedades se caracterizan por provocar distorsiones de la percepción, del pensamiento y de las emociones, afectando las funciones esenciales de la persona, deteriorando su capacidad de relación con el medio, sus relaciones sociales y su participación en las actividades compartidas. El aislamiento y el rechazo se deben tanto a que no es capaz de comportarse de acuerdo a las expectativas de su grupo y comunidad de pertenencia, como por el rechazo que su conducta produce en éstos.

Frente a esta posición de exclusión y tratamiento en base al aislamiento, se ha tenido, durante las últimas décadas, la noción de que los avances científicos, permiten disponer de excelentes medicamentos y efectivas terapias que disminuyen los síntomas de la enfermedad y permiten una mejor convivencia con el entorno, favoreciendo significativamente las posibilidades de reinserción social y laboral.

En mucho países latinoamericanos, como por ejemplo Chile, se ha logrado pasar del antiguo concepto de manicomio u hospital psiquiátrico, caracterizado por el hacinamiento de los enfermos en escasos metros cuadrados destinados a una cantidad de pacientes no apropiada, hacia una noción más actual en la cual, el tratamiento de la esquizofrenia por ejemplo, se basa en “Estrategias Comunitarias”, es decir que solo se recurre a la hospitalización en un período de crisis para luego ser tratado en forma ambulatoria a través de diversos dispositivos de una Red de Atención, inserta en la comunidad como por ejemplo Hospitales de Día, Hogares Protegidos, clubes de integración social, etc. [2].

Durante la segunda mitad del siglo XX, producto de los movimientos en defensa de los derechos humanos y derechos civiles que caracterizaron ese período, y que incluyeron la defensa de los derechos de las personas que padecen enfermedad mental recluidos en centros asilares, los propios representantes de la psiquiatría, críticos de las instituciones psiquiátricas y de los servicios sanitarios ofrecidos hasta este momento, impulsaron la atención y el cuidado de estas personas en la comunidad, comenzando a trasladarse la atención desde los grandes Hospitales Psiquiátricos a instancias y programas de ayuda ubicados lo más cercanamente posible al entorno natural de aquellas (Musitu Ochoa G., Herrero Olaizola J., Cantera Espinosa L. y Montenegro Martínez M., 2004).

En este sentido se destacan los procesos de Reforma Psiquiátrica llevados adelante en Francia, Inglaterra, Alemania, Italia, España, Canadá y Australia, lugares en donde se avanzó en la superación del modelo asilar vinculado al Hospital Psiquiátrico, que mantenía de por vida dentro de sus paredes a las personas con enfermedades mentales.

La superación del modelo asilar dio origen a modelos de atención basados en la comunidad que tienden a evitar la desvinculación y desarraigo de estas personas de su entorno cotidiano, tanto en el ámbito familiar, como laboral y/o comunitario.

Esta perspectiva comunitaria ha ampliado notablemente el campo de acción de la psiquiatría, en la medida que focaliza su análisis por el psiquismo del sujeto en relación con el mundo social al que pertenece y con el que interactúa. Esto implica incorporar en el quehacer asistencial, todos aquellos factores que, en esa relación, intervienen directa o indirectamente en sus procesos psíquicos.

La activa participación de las familias y de instancias de la comunidad que proporcionan un efectivo apoyo complementario al tratamiento, permite un seguimiento más eficaz y personalizado del paciente, co-responsabilidad o tratamiento compartido en la atención continua de los casos, simultáneamente con un menor consumo de los recursos, de mayor costo dentro del sistema de salud, como son las hospitalizaciones y la atención por especialistas. Sin embargo muchas veces estos modelos son de difícil aplicación debido a que socialmente y a manera subjetiva, el estigma y la discriminación se sigue realizando cotidianamente con la mayoría de los pacientes.

El Programa de Tratamiento de la Esquizofrenia en Chile, se realiza a través de los 29 Servicios de salud que existen en todo el país, mediante diversos dispositivos que permiten acercar al paciente hasta su lugar de residencia, lo cual tienen por misión terminar con el arcaico sistema de la hospitalización en un centro psiquiátrico.

Estos nuevos espacios que se han desarrollado de atención de los trastornos mentales severos son (MINSAL, 2000a; MINSAL 2000b):

— Servicios Clínicos especializados en todas las regiones del país. Creación de Hospitales de Día, que son lugares para la atención ambulatoria (sin camas) de pacientes y familiares, con un equipo especializado, medicamentos y programas de rehabilitación.
— Creación de Hogares Protegidos, que son casas ubicadas en distintos barrios y ciudades del país, donde viven en forma autónoma cuatro  a seis personas que antes estaban internadas en hospitales psiquiátricos y que ahora se reinsertan en la sociedad.
— Creación de Clubes de Integración Social, que son lugares de reunión del pacientes , sus familiares y amigos destinados a desarrollar sus habilidades sociales.
— Creación de equipos de Salud Mental, conformados por profesionales de distintas especialidades (multidisciplinarios) los cuales atienden a los pacientes en unidades insertas en la comunidad.
— Agrupaciones de familiares y amigos que se ocupan de velar por sus derechos. En Chile se conformaron la CORFAUSAM, Corporación nacional de familiares y Usuarios de Salud Mental y la ANUSAM, organización que integra a usuarios del sistema de salud público con discapacidad psíquica.

“Si ellos fueran la mayoría nosotros estaríamos dentro”: la idea de locura en la historia

Una revisión de las teorías contractualitas siglo XVII y XVIII (Rousseau y Hobbes), nos da a entender que, con algunos grados de diferencia entre unos y otros, se plantea que en sociedad, el Estado sólo debe intervenir para garantizar el orden y la seguridad, y en la cual la justicia y las leyes implican, una noción de la sociedad como el producto de un “pacto de no agresión” entre los hombres.

Todo este planteamiento contractual, está a la base de todos los temas de discriminación y tolerancia que actualmente podemos ver día a día, entre ellos el tema de la segregación de las personas consideradas desviadas de los patrones culturales entendidos como normales dentro de una sociedad determinada, destacándose acá, que todas las representaciones culturales, y en especial las de normalidad y anormalidad, son construidas histórica y culturalmente.

Rousseau (1998), en la construcción de un “Contrato Social”, plantea una voluntad general bajo la construcción de un código moral (regla de convivencia básica), la cual se ve protegida e implementada a través de la delegación del poder y la creación de un poder judicial, en el cual se tendrá una fe ciega, casi a la altura de un dogma, en el cual a las leyes se las obedece con un mandato y obediencia absoluta.

En esta figura, se identifica al legislador como el intermediario entre el hombre llamado corrupto o desviado de la norma moral, y la sociedad civil (es decir la noción de buen ciudadano).

Una aproximación mucho más radical es la de Thomas Hobbes (1996), el cual plantea al Estado como único ente capaz de poner fin a la figura del “todos contra todos” presente en la naturaleza humana (visión negativa del estado de naturaleza), y a la cual Hobbes le atribuye tres características principales: rivalidad, desconfianza y vanidad.

Frente a lo anterior, se plantea el sometimiento a un poder común independiente de los intereses individuales. Es decir se entiende una institucionalidad respetada por los hombres, siendo de esta manera, que para Hobbes, la vida social se pacifica solo en la medida en la que se politiza, haciendo referencia, junto al conjunto de planteamientos contractualistas de la sociedad, a la protección,  seguridad y orden entre los individuos.

Retomando el tema de la exclusión de las personas consideradas con conductas ajenas a estos moldes acordados como “normales” por esta comunidad, Foucault (1967) plantea lo siguiente:

“… sin el loco, la razón se vería privada de su realidad, seria monotonía vacía, aburrimiento de sí misma, animal desierto que presentaría su propia contradicción” (Foucault, 1967).

Es decir, que la locura junto con ser un peligro en relación a la representación de la sociedad (relativizando las normas de ésta), también es una forma de reafirmar los propios parámetros establecidos en la sociedad, haciendo la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, entre lo puro e impuro, entre lo apegado a la norma y lo enajenado de la convivencia social. Sin embargo: “La libertad de conciencia entraña mayores peligros que la autoridad y el despotismo” (Foucault, 1967).

Foucault, al hacer un recorrido histórico por la locura, da cuenta de que en el XVII, frente al tema de la salud mental y la locura, surge un miedo que se formula en términos médicos, pero que en el fondo está animado por todo un mito moral, es decir que la gente se aterra frente a un mal bastante misteriosos (la locura), que podría esparcirse como la gripe. Surgiendo de ésta manera la necesidad de control y reclusión.

Philippe Pinel, en La Salpêtrière (Asilo de París para mujeres locas), liberando de sus cadenas a una paciente. Cuadro de Robert Fleury (1795).

La enfermedad es un proceso que se desarrolla en individuos. La medicina por su parte, es una institución social. Es por ello que las definiciones de salud y enfermedad no son constantes, si no más bien varían en diferentes contextos socioculturales.

De lo anterior podemos inferir que la formación de los profesionales; el carácter y objetivo de las investigaciones; la cantidad y forma en que la sociedad organiza los recursos asignados a salud, son todos productos sociales determinados por la jerarquización de normas y valores existentes en esa sociedad particular, y por las prioridades establecidas por el sistema de poder vigente. Esto es aun más vigente en el caso de las enfermedades mentales.

De ésta forma, como da cuenta Foucault (2001), la psiquiatría se ejerce, a principios del siglo XIX, no como una especialización de la teoría medica, sino más bien como una rama especializada de la higiene pública, es decir como un dominio particular de la protección social, una protección contra todos los peligros que pudiesen provenir  de la propia sociedad.

“La psiquiatría  se institucionalizó como precaución social, como higiene del cuerpo social en su totalidad… En efecto, por una parte debió codificar la locura como enfermedad; tuvo que patologizar los desordenes, los errores, las ilusiones de la locura…” (Foucault, 2001).

Al mismo tiempo, dice Foucault, se procedió a codificar la locura como un peligro, o portadora de cierto número de peligros, lo que posibilitó el paso de la psiquiatría a la noción de la higiene pública y su resguardo.

“Con ella tenemos una manera determinada de aislar, recorrer y recortar una zona de peligro social y darle, al mismo tiempo, un status de enfermedad, un status patológico” (Foucault, 2001).

Esto lleva a que la psiquiatría, junto a sus formas de operar, tenga como objetivo los individuos que manifiestan, resistencia, desobediencia, insurrección o luchas de poder. En el fondo, dice Foucault, para la psiquiatría del siglo XIX, el loco siempre es alguien que se cree un rey, el cual exalta su poder contra cualquier poder establecido.

Casa de Orates de Santiago (Chile). Fundada en Santiago el 8 de agosto de 1852, fue el primer establecimiento dedicado a la atención de los “enajenados” del país, llevado por políticas de “higiene urbana”. Fuente: www.memoriachilena.cl

Sanciones sociales

Radcliffe-Brown (1996), plantea que en toda comunidad hay ciertas formas de conducta que son habituales y características a esa comunidad particular. A estas formas de conducta particulares, Radcliffe-Brown las denomina usos, los cuales irían respaldados por la autoridad de la sociedad. Sin embargo, de estos usos, algunos serán sancionados y otros no.

Por sanción el autor entiende:

“… la reacción por parte de una sociedad, o de un considerable numero de sus miembros, hacia una forma de conducta, que es así aprobada (sanciones positivas) o reprobada (sanciones negativas)” (Radcliffe-Brown, 1996).

El autor diferencia las sanciones según sean:

— Difusas: Es decir, las que son expresiones espontáneas de aprobación o desaprobación de los miembros de la sociedad que actúan como individuos.
— Organizadas: Es decir, las que son acciones sociales que se realizan de acuerdo a una tradición y con un procedimiento reconocido.

Todas las sanciones están en estrecha relación con un determinado grupo de obligaciones sociales, las cuales se entienden según, Radcliffe-Brown, como “reglas de conducta cuya no observación implica una sanción negativa de algún tipo” (Radcliffe-Brown, 1996).

Por lo tanto todas las sanciones existentes en una determinada comunidad se convertirían en motivo de que los individuos regulen, controlen  y encausen su conducta conforme al uso particular de su sociedad. Consecuentemente, según el autor, la conciencia se entendería como el reflejo en el individuo de las sanciones de la comunidad.

Dentro de las sanciones organizadas, las que son de carácter positivo (sanciones de premio) son rara vez muy reconocidas o desarrolladas, no así las sanciones negativas (ej.: las sanciones penales de las leyes criminales), las cuales se constituyen como procedimientos definidos y reconocidos, dirigidos a personas cuya conducta es objeto de desaprobación social.

A su vez, Radcliffe-Brown (1996) reconoce una serie de procedimientos fijados a este tipo de sanciones, los cuales son reconocibles perfectamente en el caso de los enfermos mentales y los delincuentes (antiguos manicomio y prisión):

— Sometimiento a una expresión abierta de reprobación o desprecio.
— Exclusión parcial, permanente o temporal, de la participación plena en la vida social y en sus privilegios.
— Pérdida permanente o temporal de los derechos civiles o religiosos.
— Perdida especifica de rango social o degradación.
— Expulsión permanente de la comunidad, como por el destierro.
— Prisión y pena de muerte.
— Producción de dolor corporal.
— Mutilación o marca en las que el dolor es incidental y lo básico es la exposición permanente a la reprobación.

Todas estas sanciones se transforman en legales, a la hora de ser impuestas por una autoridad. Sin embargo, las sanciones denominadas “negativas difusas”, se constituyen muchas veces como prácticas constantes dentro de la sociedad, aunque no sean legalizadas a través de la autoridad.

Este tipo de sanciones, en el caso de las personas denominadas como “enfermos mentales”, se transforman en una manera cotidiana de reprobación, ya que apelan a la reacción subjetiva que realiza un determinado grupo de la sociedad, hacia la conducta particular de un individuo, el cual implica a su vez, juicios de valor y de desaprobación.

“En tales reacciones no solo hay diferencia de grado —a desaprobación se siente y expresa con distintos grados de intensidad— sino también diferencias de género” (Radcliffe-Brown, 1996).

Dentro de todo ésto, se encuentra también la noción de pureza e impureza (Douglas, 2007), es decir, todo aquello que implica contaminación o impureza, puede y debe ser eliminado o neutralizado mediante procedimientos socialmente prescritos o reconocidos (ej.: Centros de rehabilitación, hospitales psiquiátricos, manicomios, cárceles, etc.), debido a que los individuos “impuros” son considerados como una fuente de peligro, no solo para si mismos, sino también para toda la comunidad.

Todo este grupo de sanciones forman un todo sistemático, que se transforma en una eficiente maquinaria del control social, postulada por la mayoría de los pensadores contractualistas.

Espacios de poder

Para Max Weber (1997), la dominación es la facultad que tiene un individuo de acondicionar el comportamiento de otro y esta facultad es reconocida socialmente. El individuo que posee el poder lo aplica según sus intereses.

Tipos de dominación:

1. Dominación tradicional: es ejercida por un individuo apelando a la tradición. En la tradición de los antepasados está la justificación que unos individuos ejercen el dominio sobre otros.
2. Dominación burocrática: descansa en la ley, está establecida en un cuerpo de normas escritas, y los individuos que ocupan los cargos que hacen cumplir estas normas poseen un poco de autoridad.
3. Dominación carismática: la autoridad está en virtud de las habilidades que posee un individuo, ya sea porque tiene cualidades o carisma, además es reconocido por la sociedad.

Sin embargo, la dominación se diferencia del poder, debido a que este último, según Eric Wolf (2001) está al servicio de una estructura social, se necesita una instancia que vigile ciertas pautas, por lo tanto debe existir un aparato específico que garantice esto. Estas instancias tendrían  como función defender a la sociedad contra sus propias debilidades. Mantener las debilidades en el estado normal. Debido a que siempre existe la posibilidad de contravenir la norma, es necesaria una instancia que contrarreste las debilidades.

Según Wolf (2001) existen tres mecanismos a través de los cuales se ejerce el poder:

— Consentimiento: el poder más fuerte y centralizado opera a través del consentimiento. El poder busca que los individuos internalicen y asuman la legitimidad de la dominación del poder.
— Manipulación: entendida como engaño o distorsión de información. El poder opera porque evalúa que si no altera el discurso los individuos lo rechazarán. El poder construye un discurso de que es legitimo e ilegitimo.
— Coerción: el poder tiene que hacer sentir su dominio a través del uso de la fuerza. El uso constante de la coerción demuestra la debilidad del poder. El reconocimiento por parte de los individuos es menor.

Entendiendo la función de contrarrestar las debilidades de la propia sociedad que tiene el poder, es claro que en sus inicios, la fundamentación de los manicomios, era que el “alienado” (el enfermo) vuelva a encontrar la ley y el comportamiento común a su sociedad.

“Se acabó la efervescencia de la imaginación, los arrebatos fogosos y los signos diversos de exaltación delirante. Un trabajo constante y regular cambia la cadena viciosa de las ideas y somete al hombre a las imposiciones necesarias de la vida social” (Foucault, 1991).

Asimismo, el espacio cerrado del manicomio, se transformaba (y sigo pensando en pasado) en un espacio de poder de la sociedad, el cual hace referencia a un funcionamiento moralizador, rectificador, regenerador y de (re) adaptación. Un espacio que extrae su fundamento en el aislamiento.

En este sentido, Berger y Luckmann (1993) plantean que el orden social es un producto humano constante, realizado por el hombre en el curso de su externalización, es decir, que el orden social existe solamente como producto de la actividad humana (aunque parezca redundante). Consecuentemente, un sector de la actividad humana se institucionalizaría cuando es sometido al control social, por lo cual, las instituciones ejercen sobre el individuo un poder de coacción, debido a que la externalización y la objetivación de las pautas de conducta, son momentos del proceso de socialización.

Como plantean los autores, la aparición de “universos simbólicos” alternativos se transforma en una amenaza, porque su misma existencia demuestra empíricamente que nuestro propio universo es menos que inevitable.

Así, todos los mecanismo para el mantenimiento de los universos establecidos, son en sí mismos, productos de la actividad social, siendo que el enfrentamiento con universos alternativos implica un problema de poder, y de intentos de implantar sobre otros un modelo legitimado.

Frente a las personas que cuestionan una dimensión simbólica establecida y dominante, se recurre a elementos como la terapia, entendida como un procedimiento pautado, mediante el cual se pretende volver a la normalidad a los desviados (Berger y  Luckmann, 1993).

Discusión y conclusiones

En el concepto de salud (occidental), subyace una noción de normalidad que generalmente se emplea como patrón discriminatorio para diferenciarse de aquellos que no son como se espera que sean. Es a través del poder que se transfieren las normas que terminan por aislar a todo aquello que es diferente.

El término aislar, asociado a la idea de encierro, de separación del resto, de incomunicar, de clausurar, de sitiar, es precisamente la expresión espacial con que la sociedad, ha forzado históricamente las conductas de enfermos, delincuentes y desviados.

La medicina, en los inicios de su historia, fundó sus prácticas en la necesidad de preservar la salud (como lo normal) mediante el aislamiento de quienes la han perdido, es decir, los enfermos. Con el pretexto habitual de facilitar una asistencia eficiente y el rápido acceso a diagnósticos o tratamientos, la internación terminó recluyendo a los pacientes e instaurando el aislamiento forzoso, muchas veces con un carácter de radicación o perpetuidad.

Afortunadamente, en la actualidad, y haciendo referencia a lo que plantea Robert Castel (1991), ha existido una evolución de los tratamientos psiquiátricos. Por un lado, un desplazamiento institucional del hospital psiquiátrico, el cual era considerado como lugar casi exclusivo del ejercicio de la actividad terapéutica (espacio de poder), “hacia instituciones mucho más flexibles, más diversificadas, más ágiles y en más estrecha relación con la vida social.” (Ídem).

Sin embargo, consiguiente a la celebración de este cambio de paradigma, y casi como una señal de eterno inconformismo, también se puede ver una transformación de la estructura de las profesiones psiquiátricas:

“… mediante una autonomización relativa o la creación de nuevos papeles profesionales y paraprofesionales que implican nuevas relaciones de poder y como consecuencia nuevos conflictos de poder.” (Castel, 1991).

De ésta forma, no sólo cambia el lugar de ejercicio de la actividad terapéutica, sino que cambian los espacios de poder, al abrirse hacia la vida cotidiana, donde, como se planteó en la introducción del trabajo, las personas sometidas al estigma y la discriminación como modos de sanción (como nuevos espacios de poder), son sometidos a la marginalidad social, puesto que la locura o los estados mentales trastornados son considerados como un peligro a las representaciones de la sociedad en su conjunto, relativizando las propias normas de una sociedad, considerándose esto como un peligro para el establecimiento del poder y de su consecuente estructura social.

Como bien plantean Berger y Luckmann (1993), todo universo simbólico es incipientemente problemático, debido a que la existencia de grupos heréticos plantea no sólo una amenaza teórica para este universo, si no que también constituye una amenaza práctica para el orden institucional legitimado por ese universo simbólico (nociones de normalidad). Esto implicaría, según los autores, poner en marcha diversos mecanismos conceptuales destinados a mantener el universo “oficial” contra el desafío de las desviaciones.

Estos mecanismos para el mantenimiento de los universos, son en sí mismos productos de la actividad social, y de la necesidad de legitimación, debido a que el enfrentamiento con universos simbólicos alternativos implica, como lo hemos visto a lo largo de éste trabajo, un problema de poder.

Dentro de este proceso de legitimación de un universo simbólico establecido, la terapia, y en su caso extremo, la reclusión en hospitales psiquiátricos, utiliza mecanismos conceptuales para mantener a todos dentro del universo simbólico establecido, debido, a que como lo vimos a lo largo de la revisión bibliográfica, la locura presente dentro de una sociedad determinada (la occidental), junto con constituirse como un peligro frente a las representaciones legitimas  de la sociedad (relativizando las normas de ésta), también pasa a formar una manera de reafirmar los propios parámetros establecidos de este grupo, ya sean morales, conductuales o ideológicos; asimismo se  hace la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, entre lo apegado a la norma y lo alejado de la convivencia social.

De esta manera, la reclusión, la incomunicación y el espacio cerrado del manicomio, se transforma en un espacio de poder de la sociedad, el cual hace referencia a un funcionamiento moralizador, rectificador, regenerador y de (re)adaptación. Un espacio que extrae su fundamento en el aislamiento y la enajenación.

Identificamos de esta forma un ejercicio del poder, en el cual se pretende un control de la conciencia, pues supone el cuestionamiento de la mentalidad de los individuos en sociedad, no necesitando un discurso para ser ejecutado, si no más bien condicionando como los individuos piensan esa relación. Esta representación social, legitima el poder, construyendo un discurso que condiciona el pensamiento de los individuos, en este caso, legitimando socialmente el encierro, aislamiento, marginalización y readecuación de las personas consideradas como peligrosas para la relativización de los propios parámetros de conducta.

Dentro de la concepción de la locura, podemos identificar dos aspectos centrales, por un lado está el constante movimiento de la locura, es decir la libre circulación “errante” de las personas consideradas como “locas”, especialmente en los contextos urbanos; y por otro lado, el manicomio, como lugar de confinamiento, aislamiento o reclusión, que persiste aun hasta nuestros días, como forma de control social.

Sin embargo, el modelo asilar, no resuelve precisamente el problemas  de la circulación libre de la locura, sino que simplemente la contiene, la aísla del espacio social.

De esta forma, la inmovilidad del manicomio, acaba instituyendo un modelo de contención forzado, lo cual se refleja en los insistentes itinerarios de los pacientes “reclusos” dentro de la institución psiquiatrita, siendo una imagen clásica, la de los patios llenos de enfermos mentales, los cuales transitan de un lado a otro, sin rumbo fijo, una y otra vez, sin mayor participación activa en su re-habilitación, mas que el estar ahí.

Pese a la reciente implementación de los modelos de des-hospitalización, basado en dispositivos que oscilan entre la unidad psiquiatrita central (hospitalización), en donde los pacientes son internados solo en situaciones de crisis, y los espacios comunitarios, en los cuales se desarrollan talleres ocupacionales, en espera de una supuesta, y nunca alcanzada, reinserción social (hospitales de día, clubes de integración social, hogares protegidos, agrupación de familiares, etc.), no se ha podido resolver aun el asunto de la movilidad real de los pacientes.

El encierro, las cadenas, y las camisas de fuerza, han sido sustituidos por los nuevos fármacos, que encierran en si mismo a las personas, generando nuevos muros, o conteniendo los síntomas visibles de las diversas enfermedades mentales (delirio, alucinaciones, etc.).

Tanto el modelo clásico de la psiquiatría, basado en la reclusión dentro de los muros de un manicomio; así como los nuevos modelos comunitarios de la psiquiatría se unifican en su gran capacidad coercitiva.

“…la institución psiquiátrica, nacida como lugar de protección y cuidado del enfermo mental, se convierte en el lugar instituido para proteger a la sociedad de los elementos que perturban su sistema social. La institución psiquiátrica deja de ser el lugar donde se define el objeto de la psiquiatría y se transforma en el lugar donde se relegan los indeseables, por motivos que a menudo son ajenos a la enfermedad.” (Basaglia, 1973).

Para la sociedad, una persona considerada dentro de los márgenes de locura, es una persona ambigua, cuyo comportamiento no deja de ser incierto, por lo cual se constituye como alguien en quien no se pude confiar, porque, amenaza con desenmascarar estructuras de poder irregulares, es decir, la existencia de universos simbólicos alternos al establecido por el grupo dominante.

Es el conjunto de reglas que define los valores de una sociedad determinada, la que constituye los límites que determinan el terreno normativo. Como plantean Berger y Luckmann (1993), este conjunto de conductas estereotipadas y recurrentes en el tiempo, son las que se institucionalizan, adquiriendo un carácter objetivo, dentro de lo cual, los universos simbólicos son la legitimación de la sociedad en su totalidad. A través de esta acción legitimadora, se da cabida a la existencia de otros mundos o universos simbólicos, pero que sin embargo no se constituyen como legítimos. Es frente a estos universos paralelos, que la terapia o la liquidación cobran importancia social, debido a que, o se vuelve a la normalidad a los desviados mediante procedimientos pautados (encierro, tratamiento, rehabilitación, etc.), o bien se elimina a los que piensan que la dimensión simbólica dominante no es la verdadera, sometiéndola a un peligroso cuestionamiento.

En sentido general, los enfoques comunitarios nacieron muy influidos y en respuesta a los arraigados prejuicios sociales y profesionales, especialmente aquellos asociados a los paradigmas de control.

El paradigma de control, respondía a una epistemología positivista y a una concepción sociopolítica discriminatoria asociado a la contención de acciones de entidades que se consideraban transgresoras del orden establecido. De esta forma el “manicomio” se veía como una ejemplificación extrema de la “estrategia política de la sanción”.

El enfoque comunitario rompe el cerco estrecho que impone el modelo biomédico con su perspectiva daño–cura; junto con facilitar el ejercicio pleno de la clínica en el tratamiento eficiente de la enfermedad, se preocupa por el manejo de las secuelas y su rehabilitación con miras a la reinserción sociofamiliar y laboral del sujeto, y a su integración social plena; es decir, su abordaje terapéutico se sustenta en el ejercicio de derechos de la persona, así mismo, en el desarrollo de estrategias de promoción,  fomento de la salud mental en el nivel comunitario donde el individuo realiza su vida cotidiana y en la prevención de las enfermedades mentales.

Hay múltiples estrategias de incluir, y a la vez inducir cambios en la comunidad y el entorno social en el cual se desarrollan estas prácticas de salud comunitaria. Una de las más importantes es el uso de los medios de comunicación para realizar campañas de educación y acercamiento al público (por ejemplo el lema del Día Mundial de la Salud del año 2001, «Sí a la atención, no a la exclusión», año en el cual, se empieza toda una reestructuración en los sistemas asistenciales).

Podemos ver como la orientación de la Psicología Comunitaria tiene un proceso continuo en sus prácticas, generalmente asociadas a los sectores populares, con una mirada desde su empoderamiento y participación. Alejados del asistencialismo que el modelo fomenta y que coarta la movilización de los actores, dejándolos como receptores de acciones externas. Sin embargo, el acercamiento de estos modelos hacia una mayor interculturalidad, está aún con una muy baja coordinación de acciones y articulación de las políticas públicas existentes.

Notas

[1] Para una mayor profundización de este concepto, revisar Ericsson, E. (1994): “Reflexiones sobre la identidad, la juventud y la adultez joven”. En: Un modo de ver las cosas. México: FCE.
[2] Para mayor información, visitar documentos técnicos del Ministerio de Salud de Chile: www.minsal.gob.cl

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Resumen

El objetivo del presente documento es presentar los conceptos esenciales construidos por las ciencias sociales para estudiar la sustentabilidad hídrica definida como la distribución equitativa del agua entre las especies animales y vegetales considerando sus necesidades y en caso de los humanos, sus expectativas de crecimiento sin comprometer las capacidades de las generaciones de especies futuras para satisfacer sus necesidades. Sin embargo, existen barreras que impiden a la humanidad desarrollarse sostenidamente. Considerando el desequilibrio entre la disponibilidad de agua per cápita y el consumo promedio de las necesidades individuales en diferentes países integrantes de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico, es posible inferir la exclusión hídrica definida como la distribución inequitativa del agua entre quienes pagan menos por el servicio y consumen más volumen hídrico y quienes pagan más por el servicio y consumen menos volumen hídrico. En este sentido, a partir de una revisión de los enfoques de las ciencias sociales se exponen los conceptos esenciales en torno a las problemáticas de disponibilidad y consumo hídricas. La revisión de los conceptos relativos a la sustentabilidad hídrica es esencial para la construcción de marcos conceptuales que orienten estudios exploratorios, descriptivos, explicativos y comprensivos de la relación sustentable entre la naturaleza y la humanidad.

Palabras clave: desarrollo sustentable, disponibilidad, consumo, exclusión hídrica.

Abstract

The objective of the present document is to present the essential constructs by social sciences to study hydric sustainability. Nevertheless, barriers exist that prevent the humanity to be sustainable developed. Considering the imbalance between the water availability per capita and the consumption average of the individual needs in different member countries from the Organization for the Cooperation and the Economic Development, it is possible to infer the hydric exclusion. In this sense, from a revision of the approaches of social sciences the essential concepts around problematic of hydric availability and the consumption are exposed. The revision of the concepts regarding hydric viability is essential for the construction of conceptual marks that orient exploratory, descriptive, explanatory and comprehensive studies of the viable relation between the nature and the humanity.

Keywords: sustainable development, availability, consumption, hydric exclusion.

Introducción

La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OECD por sus siglas en Ingles) en su informe correspondiente al año 2010 identifica a los Estados Unidos de América (USA por sus siglas en ingles) como el país con mayor disponibilidad hídrica en un listado comparativo de sus países integrantes en la que Eslovenia ocupa el último sitio. En el caso de México, se encuentra dentro de los países con mayor disponibilidad hídrica por persona (ver gráfico 1).

Sin embargo, el consumo hídrico per cápita se ha incrementado en mayor proporción que la disponibilidad hídrica. México ocupa un sitio muy privilegiado en torno al uso de agua a pesar de que su disponibilidad ha disminuido, el consumo de agua se ha incrementado en los últimos 25 años (ver gráfico 2).

En el caso de los demás países que integran la OECD, Eslovenia que ocupa el último sitio de disponibilidad también se ubica con un bajo consumo de agua. Sin embargo, la sustentabilidad hídrica se ha agravado debido a que en el mundo, hace más de 40 años la migración del campo a las ciudades ha propiciado un incremento del 47 por ciento de la población concentrada en las ciudades (Díaz, 2007: 340). Un total de 2,800 millones de personas con un aumento anual de 60 millones de citadinos que en comparación al campo es tres veces mayor. Desde 1960 los países desarrollados concentran el 22 por ciento de la población en las urbes, actualmente el 40 por ciento habita las ciudades. En el caso de los países emergentes, el 61 por ciento se concentraba en las ciudades y hoy en día ha aumentado un 10 por ciento poblando la periferia de las megalópolis. En el año 2030 el 61 por ciento (5 mil millones) de un total de 8,100 millones de personas habitará las urbes (Breña, 2007: 70).

En torno a las problemáticas hídricas de disponibilidad hídrica per cápita, las ciencias sociales, en particular plantean, ente otros, los siguientes enfoques:

Estudios Comunitarios. Las problemáticas hídricas, relacionadas con la solidaridad en tiempos de escasez y con la festividad en tiempos de abundancia, son sentidas como elementos de la comunidad. La autogestión de la comunidad es la manifestación principal ante el desequilibrio hídrico global con efectos de escasez locales. Es decir, los lagos, ríos, lagunas, acuíferos o glaciares que históricamente pertenecen a las comunidades étnicas, al ser sobreexplotados por las urbes propician las movilizaciones de defensa del patrimonio comunitario por su preservación. En tal sentido, el Desarrollo Sustentable es equiparable a la autogestión de las comunidades por su derecho histórico del agua como su patrimonio de subsistencia (Breña, 2004: 40).

Estudios Jurídicos. La principal problemática es la defensa de los derechos al acceso y consumo de agua. Es decir, los acuíferos, lagos y ríos que pertenecieron a los grupos étnicos fueron expropiados por sus gobiernos y redistribuidos a zonas de desarrollo económico industrial o agropecuario (Morales, Rodríguez y González, 2007: 225).De nuevo, el Desarrollo Sustentable es la solución a la problemática del reconocimiento jurídico de los pueblos a su autodeterminación. El Desarrollo Sustentable es concebido como un documento, tratado o acuerdo en el que se plasman las leyes o principios de la autonomía relativa de los pueblos, grupos o asentamientos humanos. Las instituciones tales como las secretarias de medio ambiente o las comisiones de derechos humanos, fungen como celosos vigías de los acuerdos que han firmado los estados para controlar sus abusos sobre las comunidades y los recursos que les corresponden (Hernández, 2004: 330).

Estudios Económicos. Se estudian a las problemáticas hídricas en relación a los índices de desarrollo humano. El desarrollo humano ideal esta relacionado con la optimización de los recursos hídricos. En contraste, el desarrollo humano paupérrimo está vinculado con la escasez, corrupción, fugas y dispendio. Desde las ciencias económicas se plantea el dilema de la capitalización de los recursos naturales versus su conservación. Ante tal dilema se propone el Desarrollo Sustentable en lugar del crecimiento económico y la preservación del entorno (Corral, 2010: 123). Los planteamientos económicos hídricos establecen mecanismos de ahorro de agua a partir de sistemas tarifarios. El precio del servicio de agua potable se establece mediante las tasas de minimización o maximización de las relaciones entre los servicios, sus costos y sus beneficios en situaciones de intercambio (Dávila y Constantino, 2007a: 185). En este sentido, un incremento en los precios unitarios de agua incide en la reducción del consumo y la equidad distributiva. Precisamente, en las ZUP se establecen subsidios mientras que en la ZUC incentivos para la optimización y tratamiento y reutilización del agua. Los organismos económicos como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial, miden el desarrollo sustentable a partir de índices especializados en establecer la relación causal entre el ingreso per cápita y la salud, trabajo, educación, alimentación, calidad de vida o bienestar subjetivo (Goicoechea, 2007: 265).

Estudios Políticos. El impacto de la escasez de los recursos hídricos sobre las zonas centrales y periféricas de las decisiones de inversión pública, es la problemática que enmarca el estudio de los conflictos entre la ciudadanía y sus autoridades. Son dos las problemáticas hídricas: la equidad y el financiamiento del servicio (Dávila y Constantino, 2007b: 160). Ante las demandas de la ciudadanía, los gobernantes ofrecen una mayor cobertura sobreexplotando los acuíferos y filtrando las aguas residuales (Goicoechea, 2004: 125). Se trata de una política pública orientada por una planificación sustentable; integral, eficiente, equitativa e incluyente (Morales y Rodríguez, 2007a: 290). Las demandas por el recurso hídrico se manifiestan en plantones, mítines, marchas, propaganda y confrontaciones con la policía. Las movilizaciones ciudadanas son analizadas como “clientelas”, un mecanismo de control político electoral de los partidos sobre los grupos excluidos. Ante tales problemáticas, se estudian las soluciones que giran en torno a una reforma electoral en la que los gobernantes ofrecen una mayor transparencia en el manejo de los recursos a cambio de una mayor participación ciudadana en las elecciones y la rendición de cuentas (Chávez, 2004: 135; López, 2004: 107). En este sentido, se estudia al poder legislativo y sus iniciativas que permitan la participación directa de las mayorías y sobre todo las minorías, principales victimas del crecimiento económico a costa de la sobre explotación y escasez de recursos, en las decisiones de inversión y financiamiento para el desarrollo personal y grupal. El Desarrollo Sustentable, es el producto de debates entre la ciudadanía y el estado, se trata de un acuerdo en el que ambas figuras políticas convienen la explotación racional, planificada y moderada de los recursos hídricos.

Estudios Sociológicos. Las problemáticas hídricas se enfocan en la incertidumbre ambiental. Se considera al medio ambiente como un conjunto de variables inconmensurables, impredecibles e incontrolables que exhibe a la humanidad y a sus sociedades como parte del proceso de evolución y transformación de la naturaleza. Es decir, la naturaleza ha pasado por diferentes estadios evolutivos y el cambio climático que hoy en día se vive y sufre, es solo una etapa más del desarrollo de la Tierra. En dicha etapa los humanos se extinguirán salvo que sus sistemas puedan retardar los efectos del cambio climático o adaptar a sus descendientes a la contingencia ambiental. Las ciencias sociológicas plantean sociedades del riesgo en las que los avances tecnológicos tales como las centrales nucleoeléctricas, el transporte aéreo o la infraestructura hídrica en cualquier momento pueden colapsarse y con ello comprometer el crecimiento de las generaciones actuales y futuras (Ramos y Lorda, 2004: 70). El Desarrollo Sustentable es un contexto de certidumbre en tiempos de riesgo, un contexto de seguridad en tiempos de incertidumbre, un contexto de confianza en tiempos de negligencia y corrupción.

Estudios Psicológicos. Las problemáticas hídricas consisten en el impacto de la disponibilidad del agua sobre las percepciones, emociones, actitudes, motivos, intenciones, habilidades, competencias y comportamientos (Corral, 2010: 156). La escasez, desabasto, acaparamiento o insalubridad tienen un efecto directo sobre el ahorro de agua. Dicho efecto también esta mediado por las variables cognitivas. Los psicólogos llevan a cabo la confiabilidad y la validez de los instrumentos que miden dichas variables para relacionarlas con otras variables situacionales, demográficas, educativas o geoespaciales. El Desarrollo Sustentable,  consiste en la adopción de estilos cognitivos y de comportamiento anti o pro ambientales.

Enmarcados

Los enmarcados en torno a las situaciones ambientales refieren a espacios simbólicos a partir de los cuales los individuos organizan sus acciones en grupos. En este sentido, los marcos explican los ámbitos de inclusión y exclusión hidrológicos. La distribución del agua entre los individuos es estructurada desde ocho enmarcados.

Enmarcados naturales. Orientan la interpretación de la escasez de agua como una sequía inesperada (Chihu, 2006ª: 15). Principalmente, en las zonas periféricas urbanas, los habitantes dependen del agua para el cultivo. En estas zonas, la abundancia de agua se simbolizaba como indicador de subsistencia. En contraste, la ausencia de lluvias, es simbolizada como un indicador de migración a las ciudades.

Enmarcados primarios. Orientan la interpretación de las sequías y los huracanes como eventos míticos en los que el principio del fin del universo se avecina (Chihu, 2006b: 220). En las zonas rurales y periféricas urbanas, las consecuencias del cambio climático (sequías y huracanes) son simbolizadas como indicadores de apocalipsis. El cambio climático, es asociado con versiones religiosas sobre el fin del universo.

Enmarcados maestros. Orientan la interpretación de la situación hidrológica como una consecuencia de la irresponsabilidad de sus gobernantes (Chihu, 2006ª: 10). Los ciudadanos tienden a vincular las situaciones ambientales con las políticas públicas. Incluso, las elecciones federales o locales están asociadas con las situaciones ambientales. Un gobernante que soluciona las demandas ambientales tiende a ser reelegido por sus gobernados.

Enmarcados significativos. Orientan la interpretación de las situaciones ambientales como una coyuntura en la que las demandas ciudadanas y los proselitismos electorales pueden coexistir y complementarse mutuamente (Chihu, 2006b: 225). En los barrios de las urbes, los habitantes tienden a condicionar su voto a partir de las promesas de campaña referentes al abasto regular de agua.

Enmarcados comprensivos. Orientan la interpretación de las necesidades ambientales comunitarias como símbolos de exclusión (Chihu, 2006ª: 16). La escasez, desabasto e insalubridad del agua son simbolizadas como  situaciones inherentes a los suburbios, las comunidades, los barrios, los guetos, las favelas o las vecindades.

Enmarcados moduladores. Orientan la interpretación de los grupos y sus situaciones ambientales como modelos de resistencia (Chihu, 2006b: 222). Debido a que en las zonas periféricas urbanas, los vecinos se organizan para bloquear vías de comunicación o transporte, son vistos como ejemplos a seguir por parte de grupos que sufren la escasez, desabasto o insalubridad del agua.

Enmarcados fabricadores. Orientan la interpretación de grupos subversivos que se confrontan con las autoridades y otros grupos no radicales que demandan o tienen agua (Chihu, 2006ª: 15). Tales grupos organizan conflictos para presionar a sus gobernantes a través de acciones mediáticas tales como; manifestaciones, bloqueos, huelgas, mítines, protestas y levantamientos.

Enmarcados referenciales. Orientan la interpretación de grupos organizados a partir de sus recursos. Tales grupos construyen sistemas de información, comunicación y difusión para persuadir a sus simpatizantes y disuadir a sus disidentes en torno a las movilizaciones por la obtención del agua (Chihu, 2006b: 230). En la medida en que los adherentes simbolizan a los recursos y a las movilizaciones como necesarias y suficientes para la obtención de beneficios y la minimización de costos, se incrementa el número de seguidores. En el caso contrario, un cálculo de mayores costos frente a menores beneficios, incrementa el número de desertores.

Enmarcados resonantes. Orientan la interpretación de las necesidades en relación a sus costos y las movilizaciones en relación a sus beneficios (Chihu, 2006ª: 15). Los grupos organizados evalúan constantemente los logros obtenidos contrastando sus necesidades con sus demandas y sus estrategias con sus resultados. Los grupos organizados tienden movilizarse en función de su historial. La obtención de agua depende de la evolución de su sistema de movilización o la reingeniería de sus estrategias cuando se ha agotado el sistema de resistencia.

Los enmarcados son ámbitos en los que los grupos desarrollan símbolos que les fundamentan sus necesidades, demandas, estrategias, acciones y logros. En este sentido, la simbolización de las situaciones ambientales influye en las necesidades de abasto, las demandas del recurso, las estrategias de ahorro, los bloqueos de avenidas, la confrontación con las autoridades y el suministro de agua.

Los enmarcados tienen como referentes a los campos. La diferencia entre ambos consiste en que mientras los enmarcados son orientaciones de simbolizaciones, los campos son orientaciones de acciones, mientras que los marcos fundamentan acciones, los campos evidencian las acciones asimétricas, los enmarcados orientan grupos, los campos son producidos por los grupos.

Campos

Los campos son el resultado concreto y practico de las simbolizaciones de los individuos. En la medida en que los individuos tienden a diferenciarse, los campos tienden a diversificarse. Se trata de relaciones asimétricas de poder económico, político, social, cultural, educativo, científico y tecnológico entre los individuos. Debido a que las relaciones asimétricas entre los individuos develan la difusión, recepción, producción y pos-difusión de símbolos, los campos son escenarios de contienda en donde se intercambian símbolos persuasivos o disuasivos para incluir o excluir a los individuos en grupos. Precisamente, una consecuencia de los campos simbólicos son los grupos que en la literatura se conocen como dominantes, intermedios o subordinados. Antes bien, los campos son heurísticos de interpretación simbólica.

Campos hermenéuticos. Son heurísticos de construcción histórica personal. La suma de estos campos da origen a los contextos (Thompson, 1998; 400). Es el caso del contexto de la modernidad que se inició a partir de la iniciativa individual de científicos que cuestionaron el orden medieval. A partir de los descubrimientos de Copérnico, los aportes de Bacón y las contribuciones de Descartes, el proyecto de la modernidad se configuró como el contexto de cambio histórico. Este proceso fue similar al contexto del ambientalismo. A partir de los descubrimientos científicos en torno al impacto del crecimiento económico en el medio ambiente los grupos ecologistas lograron influir en los gobiernos democráticos para la legislación e implementación de tarifas, sanciones, subsidios e incentivos favorables a la conservación de las especies animales y vegetales. Fueron los marcos hermenéuticos en cada activista, grupo, partido u organización verde, quienes interpretaron las coyunturas históricas de deterioro ambiental y transformaron la historia al controlar las emisiones que dañaban la capa de ozono.

Campos interactivos. Son heurísticos de construcción histórica grupal. En la medida en que los individuos alcanzan un estatus de organización configuran sistemas (Thompson, 1998: 401). La creatividad individual da paso a la innovación grupal. Precisamente, es la innovación la que otorga reconocimiento y estatus al grupo. Una vez instalados en las posiciones privilegiadas, los grupos proyectan su producción, innovación y difusión de símbolos con el propósito expreso de incrementar o por lo menos conservar su influencia en la sociedad. En este sentido, algunos grupos ecologistas pasaron de las protestas convencionales a las manifestaciones cibernéticas. Estos grupos diversificaron su estrategia haciéndola menos costosa, más amplificada, más eficiente, más eficaz y más efectiva. En efecto, los grupos ecologistas reprodujeron en su interior las mismas estructuras de la sociedad que critican. El activismo ecológico se fragmento en grupos vanguardistas, grupos moderados y grupos radicales. Los campos dejaron de ser heurísticos para convertirse en estrategias.

Campos devaluatorios. Son estrategias de deconstrucción de la identidad grupal elitista. Las estrategias tecnocentristas fueron criticadas por los ambientalistas (Thompson, 1998: 409). En torno al planteamiento cientificista de que el deterioro ambiental sólo podrá solucionarse con el avance de la tecnología alternativa (eólica, hidrológica, solar), los ambientalistas moderados han señalado que la ciencia y la tecnología son el resultado de mecanismos económicos, políticos y sociales de exclusión. En el proyecto de preservación tecnológica ambiental, los usos y costumbres étnicos no tendrían cabida. Las tradiciones, los hábitos y las cosmovisiones del mundo serían extinguidos con la implementación de proyectos tecnológicos para la transformación y redistribución de la energía a partir tecnologías financiadas por transnacionales económicas, cúpulas políticas o élites sociales. Las tecnologías desarrolladas por institutos privados, universidades meritocráticas, academias auspiciadas o investigadores becados, indican una brecha ambiental entre quienes conservan santuarios, centros ceremoniales o ciudades antiguas para incentivar el turismo y aquellos que se preocupan por la conservación de la biodiversidad, la biomasa, los glaciares y las especies.

Campos conflictivos. Son estrategias de reconstrucción de la identidad grupal autóctona. El ambientalismo radical plantea que el medio ambiente es un sistema interconectado (Thompson, 1998: 234). La humanidad al ser parte de este sistema, no tiene el derecho de decidir sobre la naturaleza. Además, la humanidad al no ser una totalidad homogénea, debería preocuparse por conservar la heterogeneidad cultural. La humanidad al estar compuesta de grupos étnicos debe preocuparse por su conservación so-pena de perder una parte fundamental de historia. En este sentido, los ambientalistas radicales (ecocentristas) se confrontan abiertamente con los grupos tecnocentristas. Sin embargo, la difusión de sus ideales se restringe a noticias sobre embarcaciones que impiden la casa de ballenas en Japón o focas en Canadá, el consumo de organismos genéticamente modificados en las ciudades europeas y norteamericanas, la rendición de cuentas en ciudades de Latinoamérica o la violación a los derechos humanos de los mineros en Asía y África.

Los campos son entidades simbólicas de tensión entre los grupos a favor de la conservación de la heterogeneidad y los grupos a favor de la conservación de la homogeneidad. Los primeros son conocidos como ecocéntricos y los segundos como tecnocéntricos. Los campos son estrategias de persuasión o disuasión y la distribución de símbolos, simpatizantes, recursos y movilizaciones son consecuencias de dichos campos.

Normas

Las normas son reguladores del pensamiento y el accionar humano. En tanto mecanismos de selección y manejo de información, establecen los criterios a partir de los cuales se justifica y legitima un sistema de distribución hidrológica. En la medida en que la información en torno a la distribución equitativa del agua esta regulada, también esta regulado su ahorro o dispendio. En este sentido, las normas pueden clasificarse en referencia a los ámbitos jurídico, social, moral o religioso.

Normas jurídicas. Son reguladoras de los derechos y obligaciones que adquieren los ciudadanos como consumidores de productos y como usuarios de servicios (Girola, 2005: 117). El derecho a los recursos ambientales, especialmente a la extracción, distribución, uso y reutilización del agua, plantea la problemática fundamental del desarrollo sostenible. La normatividad ambiental, a través de las eco-tasas, las sanciones o los subsidios es un instrumento de política pública para regular el mercado hidrológico. Se considera que dicha regulación garantizará la preservación de las capacidades humanas futuras para el consumo de dichos recursos. La conservación de los recursos define la preservación de los derechos y obligaciones de la humanidad contemporánea y la humanidad futura. Los acuerdos celebrados en Rio de Janeiro en 1992 y Kioto en 2002 destacan la obligatoriedad de los gobiernos a seguir los lineamientos para un futuro sostenible. Sin embargo, no se mencionan los mecanismos de influencia entre los individuos, los grupos y las sociedades, los cuales pueden ser explicados a partir de una normatividad desregulada que se caracteriza por ser flexible pero permanente y efectiva cuando el consumismo de los individuos rebasa los límites permisibles del grupo al que pertenece o quiere pertenecer.

Normas sociales. Son reguladoras de los derechos y obligaciones que adquieren los individuos como miembros de un grupo, a su vez de una sociedad y una cultura (Girola, 2005: 116). La relación entre los grupos y los individuos presenta mecanismos de influencia y poder que regulan el accionar tanto individual como colectivo. Los tratados, acuerdos, leyes, legislaciones, constituciones y códigos no han incluido figuras jurídicas que aludan a las sanciones por desperdiciar agua tanto en individuos como en grupos. En este sentido, las normas sociales  han demostrado su efectividad al explicar tanto el ahorro como el dispendio de agua. Es decir, la normatividad de un grupo tiene un efecto directo, positivo y significativo sobre el uso o consumo de agua.

Normas subjetivas. Son reguladoras de la influencia del grupo sobre el individuo. El consumo de los recursos, principalmente el agua, ha sido explicado a partir de los hábitos y las costumbres familiares, vecinales o laborales en los que el individuo ha sido influido (Agarwal, 2000: 87). En tal sentido, el ahorro de agua ha sido explicado a partir de las tradiciones de conservación hidrológica que subyacen a la escasez de agua. En comunidades y barrios donde el servicio de agua potable es insuficiente o inexistente, la gente desarrolla habilidades y las consolida al sistematizar el ahorro de agua. El cuidado del agua inicia el proceso de normatividad subjetiva al considerarla como un elemento comunitario o barrial al cual hay que cuidar por el simple hecho de considerarse como objeto perteneciente al espacio de convivencia. El ahorro de agua es reforzado por la norma subjetiva a ser considerada como un símbolo de identidad. La reutilización culmina el proceso de normatividad subjetiva al ser considerada como una alternativa preservación del agua.

Las normas en tanto reguladoras del comportamiento humano, son factores esenciales para la explicación y la predicción del ahorro de agua o el dispendio hidrológico. La regulación del consumo o el uso de agua esta relacionado significativamente con los principios de extinción o preservación de los recursos naturales y con ellos la humanidad.

Capitales

Los capitales son recursos desarrollados a partir de factores motivacionales en torno al posicionamiento de los individuos en culturas diversificadas, sociedades multisectoriales, instituciones heterogéneas, comunidades abiertas, grupos incluyentes e individuos liberales. Los capitales han sido la principal respuesta de los individuos ante las situaciones ecológicas, especialmente en relación a la escasez hidrológica. En la medida en que la sequias son más frecuentes y prolongadas, los individuos, tienden a competir por el suministro, almacenamiento, consumo, reutilización y reciclaje.

Capitales económicos. Son recursos tales como el salario, el crédito o las inversiones que ubican al individuo en un estrato económico (Thompson, 1998: 237). El principal capital que las personas han procurado en relación a una sequía ha sido la apertura de cuentas bancarias que garanticen la disponibilidad de dinero en el momento en que la situación se agrave. Proliferan los seguros que amparan el bienestar individual o familiar ante una situación de escasez extrema. El desarrollo de los mecanismos crediticios, financieros y comerciales ha permitido que incluso las naciones contraten seguros ante las consecuencias de catástrofes naturales impredecibles.

Capitales simbólicos. Son recursos tales como la imagen o el reconocimiento que identifican al individuo en una esfera social (Thompson, 1998: 238). Los capitales simbólicos, a diferencia de los capitales económicos, son representaciones abstractas del valor de una persona en relación a otra persona, un grupo o una sociedad. Ambos capitales, económicos y simbólicos, son instrumentos de especulación ante las crisis. En una situación de escasez de agua, los capitales simbólicos se activan para proteger a quienes les son atribuidos. Durante los sismos, las inundaciones o las tempestades, los capitales simbólicos determinan la protección de personajes respetados por el estrato social. De este modo, las clases sociales se preservan cuidando a sus representantes excepcionales.

Capitales culturales. Son recursos tales como el nivel educativo, la formación académica, la trayectoria laboral, las constancias o los diplomas que estructuran al individuo en una colectividad (Thompson, 1998: 220). Ante las situaciones ambientales, los capitales culturales son las respuestas más estructuradas para explicar la situación y proponer soluciones correspondientes. Los especialistas del conocimiento, por su formación y nivel educativo, son los más proclives a intervenir en las situaciones. Una situación de desabasto de agua casi siempre es solucionada por aquellos individuos que proponen escavar pozos en los lugares más favorables, contratar el servicio de pipas al mayoreo, abatir las fugas residenciales, capacitar a la gente en la reparación de las mismas o educar a los niños para su prevención.

Capitales comunitarios. Son recursos tales como la identidad, la pertenencia o el arraigo que incluyen a un individuo en una localidad (Durston, 2001: 12). A diferencia de los capitales culturales en los que la gente necesariamente tiene un nivel educativo universitario, los capitales comunitarios son recursos que puede desarrollar cualquier campesino. Se trata de mecanismos de solidaridad en los que los ejidatarios comparten el agua de riego para lograr la cosecha anual, las trabajadoras domésticas administran la cantidad de consumo para la preparación de alimentos y los niños identifican las fugas. Sin embargo, los capitales comunitarios no obedecen a leyes de oferta y demanda, como es el caso de los capitales culturales, más bien obedecen a las leyes de la comunidad que considera a los recursos naturales como parte de ella. Incluso, la comunidad al considerarse como parte de la naturaleza, tiende a respetar más que a cuidar los procesos hidrológicos de los acuíferos, lagos y ríos.

Capitales institucionales. Son recursos tales como la competitividad, la eficiencia, la eficacia o la efectividad que incorporan a un individuo a una organización (Durston, 2001: 12). Al interior de las organizaciones gubernamentales, la escasez de agua, el abasto irregular o la insalubridad consecuente, son controlados a partir de propuestas o acciones de solución que en el pasado han sido implementadas y mejoradas. La evacuación de comunidades en riesgo o la protección civil ha sido constantemente evaluada, reelaborada y probada. Los capitales institucionales son consecuencia de las políticas de protección civil que el Estado lleva a cabo para garantizar la preservación de la gente y en el mejor de los casos la preservación de otras especies animales y vegetales. Sin embargo, muchas de estas acciones de protección civil pueden llegar a ser eficientes pero poco eficaces y efectivos. La prevención es una estrategia a la que apuestan muy pocos gobiernos siendo la atención improvisada y desordenada los indicadores de las políticas ambientales. Casos tales como los desastres naturales causados por huracanes, sismos o inundaciones ilustran que los Estados no se han preocupado por las consecuencias del cambio climático en sus costas, comunidades o ciudades.

Capitales grupales. Son recursos tales como la influencia o el liderazgo que garantizan la permanencia de un individuo en una asociación (Durston, 2001: 11). Los capitales grupales son una respuesta de la gente ante la ineficacia y nula efectividad del Estado en la prevención de los desastres naturales. Ante la ausencia de atención debida, la sociedad se organiza en brigadas para atender a su gente ante los desastres naturales y atender a otras comunidades aledañas. La gente, convertida en brigadas, obedece a sus valores altruistas, pero sobre todo percibe que ayudar ahora mismo a otros grupos implica que ellos puedan ser auxiliados en el futuro. En efecto, los capitales grupales surgen por la cortesía entre las comunidades, los barrios o las colonias que comparten los mismos riesgos y las mismas estrategias de sobrevivencia. En cada brigada surge un líder que evaluará la situación y las posibilidades de intervención.

Capitales individuales. Son recursos tales como las habilidades, los conocimientos o los valores que etiquetan a un individuo como excepcional en relación a quien realiza la atribución (Durston, 2001: 12). La organización de la información a través de esquemas y la implementación de la información a través de acciones, son los recursos principales con los que un individuo cuenta para enfrentar las situaciones ambientales. Ante la escasez prolongada, el individuo aprende a dosificar el consumo de agua, a reparar las fugas, a reutilizar el agua y sobre todo a prevenir derroches. Cuando el individuo ha alcanzado un nivel especializado, será proclive  desarrollar propuestas más estructuradas y efectivas. Tales son los casos de los inventos que se desarrollan a partir de las catástrofes naturales, los ecoconcretos, los antitsunamis, las celdas solares, los hornos ecológicos, las compostas y los sanitarios ecológicos, son algunos de los ejemplos más paradigmáticos.

Los capitales son recursos que solucionan directa e indirectamente las situaciones ambientales. Directamente a través de innovaciones tecnológicas e indirectamente a través de propuestas organizativas cuando el Estado no es atingente. Directamente, los inventos favorables al medio ambiente surgen por la acumulación y organización de información que los seres humanos excepcionales recaban para perfeccionar las respuestas de la humanidad ante los cambios climáticos.

Identidades

Las identidades son sentidos de comunidad vinculados a espacios, tiempos y grupos a partir de interpretaciones sobre la relación medio ambiente y comportamiento humano. En México, los estudios psicológicos en torno al Desarrollo Sostenible han planteado y establecido que la principal estrategia para enfrentar las situaciones ambientales en torno a la escasez de recursos naturales ha sido la identidad social. Estos estudios plantean que las personas al percibir las ventajas de pertenecer a un grupo, deciden sesgadamente adherirse a dicho grupo. En el proceso psicológico social de la identidad, los endogrupos son construidos en referencia a los exogrupos. A partir de categorías improvisadas se responde a situaciones imprevistas o inesperadas. Este conflicto de elección de adherencia se resuelve sesgadamente cuando se perciben altos grados de justicia a los endogrupos y altos grados de injusticia a los exogrupos.

Identidades vecinales. Definidas como la preservación del lugar de residencia a partir de la toma de decisiones en el desarrollo tanto de acciones e innovaciones socio urbanas como de demandas (preservación, cambio o mejoramiento del entorno) y sus situaciones (contaminación, inseguridad y distribución desigual de bienes y servicios) han explicado las acciones ciudadanas para abatir el problema de las fugas públicas de agua en los barrios urbanos opulentos. El abasto irregular e insalubre de agua, son las principales situaciones en el caso de la zona oriente del Valle de México y la identidad comunitaria, es la principal respuesta de estos barrios excluidos (Montenegro, 2004b: 140).

Identidad comunitaria. Incluye cuatro dimensiones; sentido de similitud (usos y costumbres compartidas) con personas cercanas, sentido de interdependencia con vecinos de un barrio, sentido de pertenencia a un grupo estable y fiable que frecuentemente es el barrio donde se vive y sentido de inclusión como una disposición a alterar la permeabilidad de la membrana personal para incluir a otros (Montenegro, 2004ª: 45).

Las identidades corresponden a los espacios, los tiempos y los grupos estructurados en cuatro niveles de explicación. En el nivel intra individual en el que la persona construye una imagen de sí mismo a partir de sí mismo como entidad independiente de la humanidad y la naturaleza. En el nivel inter individual la persona toma decisiones a partir de la información que le proporciona un referente externo (Zuñiga y Asún, 2004: 39). En el nivel intra grupal la persona toma decisiones de elección casi siempre sesgadas a partir de la percepción de los actos del grupo al que pertenece o quiere pertenecer. En el nivel inter grupal las personas asumen decisiones a partir de la legitimidad de los actos del grupo al que pertenece o quiere pertenecer. Es posible observar que las decisiones son tomadas a partir de la auto-percepción o la percepción exterior de los objetos que se relacionan con el individuo.

Comportamientos

Los comportamientos son estrategias o programas, emocionales o deliberados, heurísticos o planificados, improvisados o sistemáticos que vinculan a la humanidad con la naturaleza. Las ciencias de la sostenibilidad, principalmente las de la cognición y el comportamiento, se han enfocado en el estudio de los factores determinantes de los comportamientos favorables o desfavorables al crecimiento económico o al desarrollo sostenible. Cuando los comportamientos son respuestas a las situaciones inciertas y se llevan a cabo, a pie juntillas, se trata de programas que culturas, sociedades, instituciones o grupos imponen en los individuos. En contraste, cuando los comportamientos son innovaciones que transforman las situaciones inciertas, se trata de estrategias que los individuos construyen a partir de la asociación de conocimientos e intuiciones.

Comportamientos altruistas. Son programas emocionales, heurísticos e improvisados que relacionan al individuo con un grupo (Corral y Pinheiro, 2004: 11). Las catástrofes naturales representan coyunturas de oportunidad para adquirir el reconocimiento social cuando se ayuda con donaciones en especie o en dinero a los grupos que han sufrido las inclemencias climáticas. Desde voluntarios hasta celebridades aprovechan la coyuntura para surgir como líderes morales que salvaguardan a las víctimas de las catástrofes. Estos comportamientos son difundidos por medios de comunicación que al entrevistar a los benefactores declaran estar a favor de la unión nacional, la conciencia cívica o la ayuda humanitaria. Los medios de comunicación son los responsables principales de organizar los comportamientos altruistas en función de la incompetencia, corrupción o negligencia de los gobernantes, representantes y autoridades económicas, políticas, sociales, culturales, educativas, científicas y tecnológicas. En efecto, los medios de comunicación construyen una realidad mediática que es aprovechada por los filántropos para impulsar sus organizaciones y con ello captar recursos mayores.

Comportamientos austeros. Son estrategias emocionales, heurísticas y sistemáticas que defienden al individuo de su situación (Corral y Pinheiro, 2004: 12). La escasez y el desabasto de agua ha causado su dosificación, ahorro y reutilización. En los barrios periféricos de las ciudades que no cuentan con la infraestructura suficiente y que se distinguen por niveles estratosféricos de corrupción o negligencia o incompetencia gubernamental, la austeridad es la estrategia principal para administrar el consumo de agua, la dosificación es la estrategia oficial para organizar el consumo de agua y la reutilización es la estrategia excepcional para subsistir sin el consumo de agua.

Comportamientos prospectivos. Son estrategias, deliberadas, planificadas y sistemáticas que proyectan al individuo en el futuro (Corral y Pinheiro, 2004: 13). Las situaciones ambientales también han dado origen al surgimiento de proyectos a largo plazo en el que los vecinos, los colonos y los emigrantes se organizan en torno al abasto permanente y regulado del agua. Empero estas estrategias también son una respuesta a las políticas neoliberales de privatización del servicio de agua. Es decir, la creación de un mercado hidrológico en América Latina ha dado origen a monopolios que fundamentan sus utilidades a partir del incremento de tarifas. Estas políticas, mercados y esquemas de negocios hidrológicos han propiciado el surgimiento de movilizaciones ciudadanas en defensa de los recursos naturales, principalmente el petróleo y el agua. Se trata de proyectos de financiamiento de la extracción, transformación, filtración, desalineación, potabilización distribución, consumo, reutilización, desinfección, saneamiento o reciclaje del agua a partir de recursos comunitarios.

Comportamientos pro-ambientales. Son estrategias, emocionales o deliberadas, heurísticas o planificadas, improvisadas o sistemáticas que conservan al individuo y a la naturaleza. Las situaciones ambientales han impulsado el surgimiento del ambientalismo, conservacionismo o preservacionismo que consiste en acciones a favor del medio ambiente sin considerar sus efectos económicos, políticos, sociales, culturales, educativos, científicos o tecnológicos (Bustos, Flores y Andrade, 2004: 59).

Comportamientos sostenibles. Son programas deliberados, planificados y sistemáticos que desarrollan a la humanidad y a la naturaleza (Corral y Pinherio, 2004: 14). El cambio climático fue la causa principal que obligó a las naciones a reunirse para estructurar un proyecto de desarrollo sostenible en función de la disponibilidad de recursos. El ciclo del agua, indicador principal del cambio climático, evidenció la importancia de los glaciares, los témpanos, los acuíferos, los lagos y los ríos en la vida del planeta y la humanidad actual y futura. En este sentido, el comportamiento sostenible puede entenderse como una estrategia al establecer los pasos a seguir para la distribución hidrológica equitativa entre las especies animales y vegetales. Sin embargo, el comportamiento sostenible es un programa al interiorizarse en cada cultura, sociedad, institución, organización, comunidad, grupo e individuo. El comportamiento sostenible es un legado de oportunidad y subsistencia de las generaciones actuales en relación a las generaciones futuras.

Los comportamientos en tanto estrategias se han ido interiorizando hasta convertirse en programas de respuesta frente a los cambios climáticos globales y locales.

Participaciones

Las participaciones son mecanismos de movilización de los sectores sociales. Los roles que los Estados han adoptado (neoliberal, socialdemócrata, socialcristiano) generaron liderazgos que influyen e incluso, manipularon a las masas, a los estudiantes, a los profesionistas, a los científicos, a los tecnólogos para la movilización que en un principio exigió y después usurpo la función principal del estado: la seguridad.

Participaciones subversivas. Son mecanismos de movilización atípica para la auto-organización de la defensa global, nacional o local (Contreras, Correa y García, 2005: 207). Las políticas neoliberales de desregulación de los mercados,  proliferación de la devastación de bosques, erosión de zonas de cultivo, comercialización de parques nacionales e invasión de zonas arqueológicas, propician la organización de etnias, campesinos, guerrilleros, estudiantes o ecologistas para la defensa de los espacios considerados como patrimonios universales, nacionales o locales. Las participaciones subversivas involucran a redes altermundistas para la confrontación simbólica de la globalización neoliberal.

Participaciones comunitarias. Son mecanismos de movilización étnica para la auto-organización de una localidad (Cunill, 1991: 45). Las participaciones comunitarias han sido reducidas a un proceso asistencialista y clientelar. Sin embargo, los proyectos de desarrollo comunitario sostenible incluyen el financiamiento para la capacitación de la preservación de bosques, cuencas, valles, relieves o zonas arqueológicas que la industria del turismo pueda comercializar. Las participaciones comunitarias son esenciales en los proyectos de conservación de zonas protegidas; ceremoniales o santuarios.

Participaciones sociales. Son mecanismos de movilización colectiva para la exigencia de políticas de bienestar (Cunill, 1991: 44). Las participaciones que emanan de las sociedades son mecanismos de respuesta ante la negligencia, incompetencia o corrupción de las autoridades y los liderazgos que ocupan su lugar de gestores de las necesidades de la gente. La seguridad pública y el empleo son sus principales demandas que al no ser atendidas por el gobierno o en todo caso, al ser insuficientemente atendidas por los representantes, la gente sale a exigir más policías y recursos para combatir la delincuencia o más inversión pública para reactivar la economía. La sociedad se moviliza en torno a un pacto de exigencia y cooperación hacia el Estado frente a la inseguridad y el desempleo. Las exigencias normalmente son atendidas y son legisladas por los parlamentos que a su vez solicitan a los ministros o presidentes la solución expedita de las situaciones. Cuando la sociedad no encuentra una respuesta de esta índole, se radicaliza en actos de violencia que la llevan a una confrontación directa con sus autoridades. En efecto, las participaciones sociales oscilan entre las protestas y los actos violentos. Se trata de movilizaciones que buscan el conflicto social a partir de las necesidades no atendidas por el Estado. Son movilizaciones conducidas por liderazgos que una vez identificados, capturados, juzgados y condenados, sus seguidores organizan protestas para enaltecerlos a mártires. Este proceso evidencia en torno a quién están organizadas las movilizaciones sociales, sus alcances y limites.

Participaciones políticas. Son mecanismos de movilización electoral para la exigencia de representatividad y gobernabilidad (Cunill, 1991: 46). Las participaciones políticas se han reducido al voto por algún partido, candidato o plataforma que plantea los riesgos de los fraudes electorales e ingobernabilidad. Las muestras de apoyo o desprecio hacia algún partido, candidato o plataforma son también consideradas participaciones políticas que en años electorales proliferan e incrementan en función de la competencia política entre candidatos y partidos que en el pasado discrepaban en torno a sus ideas y ahora discuten en torno a la repartición y distribución de los recursos y puestos públicos. De este modo, en la medida en que la competencia electoral aumenta, las participaciones políticas se radicalizan, diversifican e incrementan.

Participaciones consultivas. Son mecanismos de movilización electoral para la exigencia de conservación del medio ambiente (Cunill, 1991: 47). Las participaciones consultivas son las primeras en plantear que las situaciones globales tales como el cambio climático, el bioterrorismo y los organismos genéticamente modificados son asuntos públicos que deben solucionarse desde la regulación estatal de los mercados. Los referéndums y plebiscitos son los mecanismos principales para iniciar juicios políticos de lesa humanidad a los responsables de genocidios asociados a ecocidios. En este sentido, los conflictos por el control de las cuencas, los ríos y los acuíferos representan ejemplos de los problemas que las participaciones consultivas pretenden cubrir.

Participaciones sectoriales. Son mecanismos de movilización grupal para la exigencia de políticas ambientales locales (Cunill, 1991: 58). El desarrollo sostenible contempla la participación étnica o ejidal en torno a la conservación de las zonas turísticas. Entre el Estado sostenible y los grupos locales existe un pacto de conservación de las zonas turísticas que determinan la inversión pública y privada en las zonas aledañas a los atractivos turísticos.

Participaciones ambientales. Son mecanismos de movilización ecologista para la auto-organización frente a las situaciones ambientales (Moreno, Corraliza y Ruíz, 2005: 502). Las participaciones ambientales son la respuesta principal de las organizaciones ambientalistas ante los proyecto hidrológicos que impactan significativamente los ecosistemas y las comunidades aledañas. El impacto de la construcción, operación y mantenimiento de hidroeléctricas, nucleoeléctricas y termoeléctricas sobre el entorno, las comunidades y las ciudades han sido favorables al crecimiento económico a través de la comercialización de la energía y también, desfavorable al equilibrio ecológico indicado por la distribución equitativa del agua entre las especies. Ante tales situaciones, ecologistas e indigenistas, organizan movilizaciones para el cierre de nucleoeléctricas y la generación de energías alternativas utilizando la fuerza del viento, el gas natural o la energía solar. Las participaciones ambientalistas se caracterizan por proponer tecnologías energéticas alternativas para evitar el impacto de las tecnologías ortodoxas sobre el medio ambiente.

Participaciones ciudadanas. Son mecanismos de movilización vecinal para la auto-organización frente a las situaciones ambientales (Cunill, 1991: 60). El impacto de la construcción, la administración y el mantenimiento de redes de suministro, drenaje y filtración sobre las comunidades y los barrios periféricos por donde transita el agua potable y el agua residual, genera protestas, cierres de avenidas y confrontaciones con las autoridades. Los ciudadanos se organizan para tomar las instalaciones ambientales y con ello presionar a sus representantes en la solución de las situaciones.

Participaciones sostenibles. Son mecanismos de movilización ciudadana para la exigencia de políticas sostenibles. El impacto del desarrollo sostenible sobre las políticas ambientales y energéticas, las necesidades urbanas y rurales, la subsistencia de las especies animales y vegetales, sugiere mecanismos de verificación y presión indicados por la transparencia administrativa y la rendición de cuentas. El Estado y sus instituciones, son verificados y evaluados a partir de su administración de los recursos y sus decisiones de financiamiento. Los ciudadanos adquieren la función de observadores del accionar gubernamental.

Las participaciones son mecanismos de presión y auto-organización en función de las políticas gubernamentales en relación a las situaciones ecológicas, principalmente energéticas y ambientales. Las participaciones en tanto mecanismos de respuesta frente a las políticas desreguladoras de los mercados son las expresiones más significativas de la sociedad civil. Sin embargo, al interior de las sociedades, se han desarrollado movilizaciones grupales que conjugan enmarcados, campos, climas, normas, valores, visiones, percepciones, creencias, actitudes, motivos, paradigmas, racionalidades, conocimientos, capitales, pertenencias, identidades, intenciones, comportamientos, liderazgos y participaciones en culturas de protesta fundamentados en imágenes y acciones peculiares.

Movilizaciones

Las movilizaciones son contextos de influencia entre las costumbres, los valores y las creencias de una sociedad o comunidad que orienta a los grupos e individuos. Sin embargo, también implica la construcción de formas y estilos de vida que funcionan como agentes de cambio a partir de la reivindicación. En un polo opuesto la sociedad de masas homogénea coexiste con culturas minoritarias. La sociedad de masas se adelantó al proyecto homogeneizador de la globalización cuando en la década de los veintes en los Estados Unidos la prosperidad económica causó la sociedad consumista y la crisis de 1929, con ella el surgimiento de movimientos sociales tales como; las panteras negras y la cultura subterránea.

Movilizaciones subculturales. Son contextos de reproducción cultural construidos por jóvenes excluidos del crecimiento económico (Ramírez, 2006: 254). Las movilizaciones subculturales surgen en la década de los cincuenta, se consideran excluidas del sistema social por tener principios distorsionados de libertad, igualdad y justicia. Son grupos de individuos que fueron estereotipados, rechazados y encasillados en zonas periféricas a las ciudades. La formación de cinturones de miseria concentró a grupos migrantes sin educación, ni recursos intelectuales o financieros.

Movilizaciones contraculturales. Son contextos de producción cultural construidos por jóvenes auto-marginados del crecimiento económico (Ramírez, 2006: 255). Las movilizaciones contraculturales surgen en la década de los sesentas, son aquellos grupos que han decidido apartarse voluntariamente del progreso auto-marginándose cuestionando los principios esenciales de la modernidad. Se trata de contraculturas tales como el movimiento punk o gótico que no necesariamente habitan en la periferia de las ciudades pero que se manifiestan abiertamente en contra de los principios que rigen el orden social. Incluso tienen un capital cultural y económico suficiente para reincorporarse al proyecto de modernidad.

Movilizaciones multiculturales. Son contextos de diversificación cultural construidos por jóvenes migrantes (Ramírez, 2006: 257). Surgen en la década de los ochenta, son grupos que estuvieron en contra de la carrera armamentista, los productos transgénicos, la contaminación atmosférica, la caza de ballenas o focas, la explotación del trabajo infantil y la explotación sexual actuando a favor de un comportamiento favorable al medio ambiente, a la diversidad sexual y étnica, así como la promoción de los derechos humanos políticos, sociales, ambientales e informacionales. Se trata de grupos heterogéneos que comparten principios de tolerancia a la diversidad, el respeto a las manifestaciones culturales y la preservación del medio ambiente. Son grupos conformados por individuos ilustrados con acceso a la información, asimilación de sus contenidos y transformación de sus objetivos. Intervienen a partir de diagnósticos precisos  sustentados en la investigación documental y la cuasi experimentación empírica. Algunos de sus miembros operan en la clandestinidad o infiltrados como investigadores o profesionistas involucrados con los eventos o situaciones de injusticia. La ideología que los enlace es la defensa de la diversidad y la expresividad de las ideas a través de mecanismos de voz y voto por ello influyen en la decisiones políticas, económicas y sociales de municipios y localidades. Los espacios tales como universidades, institutos, comunas o municipios en los que operan son construidos por ellos.

Las movilizaciones son construcciones juveniles que aprovecharon coyunturas económicas, políticas, sociales, científicas y tecnológicas para emerger como contextos de reproducción, producción e innovación de las protestas, las expresiones y las alternativas de convivencia con la naturaleza y la humanidad consumista.

Zonas

Las zonas son espacios en los que se estructuran o desestructuran los individuos, los grupos, las comunidades, las instituciones, las sociedades, las culturas o las generaciones. Las zonas son escenarios de contienda en los que surgen reivindicaciones de grupos. Las zonas son entidades  de inclusión, vulneración, exclusión o complejidad en donde se redistribuyen las situaciones, los recursos, las personas, los símbolos y los significados en torno a la equidad o inequidad, justicia e injusticia, igual o desigualdad ambientales.

Zonas excluyentes. Son espacios desorganizados en los que los individuos tienen diferencias abismales en derechos y oportunidades de acceso, almacenamiento y consumo de recursos (Minujin, 1999: 183). Las zonas excluyentes están vinculadas a la escasez de agua generada por la corrupción, negligencia e incompetencia gubernamental indicada por las fugas de agua públicas. En los barrios periféricos urbanos, las fugas de agua públicas representan entre un 20 por ciento  y hasta un 40 por ciento. El crecimiento desorganizado de las ciudades auspiciado por políticas públicas deficientes del servicio de agua potable, la ausencia de campañas de ahorro o la falta de programas de educación ambiental, han propiciado inversiones mínimas en la infraestructura hidráulica, el bombeo, la distribución, el tratamiento, el cobro y el mantenimiento. Sin embargo, la característica principal de las zonas excluyentes implica a la distribución inequitativa del agua. En los barrios periféricos, la escasez o el desabasto, es la causa de su crecimiento económico limitado. Los colonos son manipulados por los partidos de oposición o bien, son utilizados como clientelas políticas al condicionarles el abasto de agua por votos a favor de candidatos del partido en el poder. Las zonas excluyentes son conformadas por ciudadanos con ingresos mínimos, sin acceso a los créditos suficientes para la captación fluvial, el reciclaje, la tecnología de calentamiento solar o riego por goteo automatizado.

Zonas vulnerables. Son espacios desorganizados en los que los individuos tienen diferentes derechos y oportunidades de acceso, almacenamiento y consumo de recursos (Minujin, 1999: 184). Las zonas vulnerables incluyen a los desarrollos urbanos, las unidades habitacionales o los edificios multifamiliares que se enfrenta a la escasez de agua generada por la falta de acuerdos o las administraciones deficientes. En estas zonas, las familias consisten en pequeños grupos independientes en los que el dialogo esta ausente por la falta de rituales o eventos que los cohesionen. La comunicación que se desarrolla en estos espacios hace imposible la organización ciudadana para administrar los recursos, principalmente el agua. Sin embargo, los casos de movilización de vecinos se ha incrementado en los años recientes. En efecto, la escasez de agua es un factor de movilización más que de organización. No obstante, el mecanismo principal para la obtención de agua es la especulación. Un vecino que dice ser amigo o pariente de algún representante o autoridad consigue la atención suficiente para presionar a los administradores o funcionarios del servicio de agua potable o protección civil.

Zonas incluyentes. Son espacios estructurales en los que los individuos tienen los mismos derechos y oportunidades de acceso, almacenamiento y consumo de recursos (Minujin, 1999: 183). Las zonas incluyentes están ubicadas en las colonias privilegiadas o los clubes opulentos de las ciudades. La inclusión hidrológica consiste en la distribución equitativa del agua, el consumo y la tecnología correspondiente. Se trata de residencias o departamentos equipados con a tecnología de captación, almacenamiento, potabilización, consumo, reutilización y reciclaje de agua. El costo por el servicio de agua potable o drenaje es proporcional a los ingresos económicos de sus residentes. Se trata de zonas en las que el agua tiene una disponibilidad limitada por la geografía. Las ciudades incluyentes se ubican a un costado de ríos pero no extraen el agua de ellos. Más bien, explotan acuíferos o desalinizan el agua de los mares más cercanos para distribuirla entre sus ciudadanos. Las zonas incluyentes utilizan tecnología de punta para transformarla en agua consumible. La inclusión hidrológica implica la inversión de tecnología para su extracción, potabilización distribución, consumo, reutilización o reciclaje. Las zonas incluyentes son zonas económicamente desarrolladas, políticamente democráticas, socialmente multiculturales, educativamente hegemónicas, científicamente avanzadas y tecnológicamente innovadoras. En este sentido, las zonas incluyentes están determinadas por las leyes de los mercados.

Zonas complejas. Son espacios alternos en los que los sistemas tienen derechos y oportunidades de acceso, almacenamiento y consumo de recursos en función de su disponibilidad (Minujin, 1999: 192). Las ciudades del futuro aspiran a ser sostenibles a partir de redistribuir los recursos naturales en función de su disponibilidad. Dicha redistribución implica financiamientos educativos y tecnológicos para legitimar las políticas sostenibles en las que todos los sectores participan. El equilibrio (equidad en la redistribución hidrológica) generado desde la naturaleza, usurpado por el estado y capitalizado por los mercados, ahora es otorgado a la ciencia y la tecnología. El agua que se distribuía a través de los sistemas climáticos, administrada por el Estado y cedida a los mercados, ahora es encargada a los avances científicos y a las innovaciones tecnológicas. El desarrollo sostenible, a este respecto, plantearía que la equidad en derechos y oportunidades de consumo de agua, está en función de la medición de su disponibilidad o la experimentación de su diversificación.

Las zonas en tanto espacios de distribución incluyente o excluyente, equitativa o inequitativa del agua, delimitan microsistemas que pretenden ser sostenibles sin considerar a los microsistemas que están a su alrededor. Individuos que pretenden una vida sostenible sin considerar el desarrollo de otros individuos, grupos que aspiran a organizarse para alcanzar un desarrollo sostenible sin tomar en cuenta a los grupos excluidos o vulnerables, instituciones que se plantean ser sostenibles sin relacionarse con otras instituciones, ciudades que promueven el desarrollo sostenible sin observar otras ciudades diametralmente opuestas, sociedades que desean ser sostenibles sin pensar en otras sociedades que no lo pueden ser, culturas que se valoran ser sostenibles sin conocer a otras culturas que no quieren serlo y sistemas que se definen como sostenibles sin observar a otros sistemas insostenibles.

Conclusión

El presente trabajo ha descrito los conceptos de las ciencias sociales en torno al Desarrollo Sustentable. A partir de los enfoques de las ciencias sociales sobre las relaciones entre las situaciones hídricas y los estilos de vida, se han planteado indicadores de cada concepto. En este sentido, la disponibilidad hídrica esta relacionada con estilos de vida en los que se construyen enmarcados, campos, normas, capitales, identidades, comportamientos, participaciones, movilizaciones y zonas de exclusión y vulnerabilidad hídricas. Es decir, el consumo de agua per cápita ha sido estudiado desde dimensiones comunitarias, jurídicas, económicas, políticas, sociológicas y psicológicas en los que el Desarrollo Sustentable ha sido entendido a partir de conceptos que explican la relación asimétrica entre disponibilidad y el consumo de agua que impide una relación sustentable entre la naturaleza y la humanidad.

Los conceptos de las ciencias sociales en torno a la sustentabilidad hídrica no sólo orientan el estudio de la disponibilidad y el consumo hídrico per cápita, sino que evidencian la exclusión en torno a una distribución equitativa entre las especies animales y vegetales que impiden a la humanidad actual y futura desarrollarse sustentablemente.

Sin embargo, en la ecuación de la sustentabilidad hídrica, las problemáticas de disponibilidad y consumo de agua dispendiosos, son sólo una parte de los estudios que las ciencias sociales pueden aportar al diagnóstico de las relaciones entre la naturaleza y la humanidad. En este sentido, la disponibilidad de agua parece disminuir y el consumo de agua per cápita parece incrementarse. Este desequilibrio propicia exclusión en torno a la distribución del agua entre las zonas residenciales, los barrios periféricos y las comunidades rurales. Ante tal problemática, las ciencias sociales han construido conceptos para explorar, describir, explicar o comprender las causas y los efectos de las relaciones asimétricas entre la naturaleza y la humanidad, entre las generaciones humanas actuales y las generaciones humanas futuras.

No obstante, las problemáticas hídricas que desembocan en exclusión, la complejidad del consumo hídrico per cápita parece tener un origen biológico en el que las especies compiten por los recursos a partir de sus capacidades de adaptación y transformación del entorno. Es decir, la humanidad parece excluir no sólo a las demás especies animales y vegetales del consumo de agua, sino además excluye y vulnera las capacidades de las generaciones futuras. La humanidad parece haber llegado a un grado de competencia tal por el agua que hace imprescindible un pacto, contrato, acuerdo, ley o constitución en torno al derecho al agua. En este sentido, la diversificación de los conceptos jurídico políticos es esencial para preservar el agua cuando menos a las futuras generaciones.

Precisamente, las ciencias sociales avanzarían hacia la construcción de conceptos que no sólo diagnostiquen las problemáticas hídricas, sino además, construyan soluciones legislativas en la agenda política y pública de las generaciones actuales.

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Introducción

Uno de las nociones más recurrentes para justificar la implementación de las políticas neoliberales, en términos educativos y laborales, es la de “sociedad del conocimiento”. Sin mayores explicaciones se suele afirmar que hemos entrado a una nueva forma de organización social, en la que lo decisivo sería el conocimiento y la información. En contravía con esa opinión, aquí sostenemos que la “sociedad del conocimiento” es otro de los sofismas de la vulgata de la globalización, esgrimido con la finalidad de justificar el supuesto cambio de época en que nos encontraríamos y la pretendida pérdida de importancia de los recursos naturales y de la producción material.

Para controvertir esa gaseosa imagen de la “sociedad del conocimiento” en este ensayo consideramos tres cuestiones: en la primera se analiza el origen del vocablo y se establecen algunas relaciones con el capitalismo actual; en la segunda se escudriña en la forma como se concibe al conocimiento por parte de aquellos que promueven la emergencia de una supuesta nueva sociedad; y en la tercera se examina la contradicción evidente que resulta de constatar que, mientras se presume que vivimos en una época pletórica de conocimiento, se haya generalizado la ignorancia por todo el mundo.

El origen de la noción de “sociedad del conocimiento” y el capitalismo realmente existente

Ha habido una retroalimentación “conceptual” entre los investigadores y las instituciones financieras y burocráticas internacionales, por lo cual a veces no es fácil diferenciar quién plagia a quién, es decir, si fueron los investigadores de la “era de la información” los que usaron por primera vez las nociones de sociedad y economía del conocimiento o fueron instituciones como el Banco Mundial las que acuñaron esos términos y luego los investigadores se dieron a la tarea de darles legitimidad y “contenido teórico” a esos supuestos. Además, las funciones como consejeros gubernamentales en materia de tecnología e información de algunos de esos teóricos son, por lo menos, reveladoras de los intereses en juego.

Así, Manuel Castells se ha desempeñado como consejero de diferentes gobiernos europeos en materia de información y también presidió una comisión de expertos que asesoró al gobierno neoliberal de Boris Yeltsin en Rusia y Jeremy Rifkin se desempeñó como consejero de la administración de Bill Clinton.

Estos nexos con altas esferas del poder indican que esos teóricos no son tan independientes como podría pensarse y, de alguna forma, sus recomendaciones políticas y sus formulaciones teóricas han estado influidas por los intereses del mundo de la informática. No por casualidad, The Wall Street Journal, periódico neoliberal por excelencia y vocero de los grandes intereses corporativos, calificó a Castells como “el primer filósofo del ciberespacio”.

Al margen de estos detalles “anecdóticos”, lo único cierto estriba en que, mucho más que los propagadores de las ideas clave de la nueva vulgata, quien se ha encargado de legitimar mediante su difusión ideológica y la contratación de expertos encargados de expandir en todo el mundo esas ideas es el Banco Mundial, el cual ha introducido la noción de “economía del conocimiento”. Para dicho Banco esa “nueva economía” se fundamenta primordialmente en el uso de ideas más que en el de capacidades físicas, así como en la aplicación de la tecnología más que en la transformación de materias primas o la explotación de mano de obra económica. Se trata de una economía en la que el conocimiento es creado, adquirido, transmitido y utilizado más eficazmente por personas individuales, empresas, organizaciones y comunidades para fomentar el desarrollo económico y social [1].

Una idea tan peregrina como esta, que no se corresponde con la economía real de ningún país del mundo, es repetida hasta el cansancio, a partir del momento en que hay dólares en juego, por investigadores de todos los terrenos, en especial del campo educativo, porque es evidente que el interés de la imagen de “sociedad de conocimiento” es presentar una realidad irrebatible a la que deben ajustarse los modelos escolares en todo el planeta. No sorprende, en consecuencia, que el argentino Juan Carlos Tedesco, un funcionario de la UNESCO, sostenga que “existe consenso (sic) en reconocer que el conocimiento y la información estarían reemplazando a los recursos naturales, a la fuerza/y o al dinero, como variables clave de la generación y distribución del poder en la sociedad” [2].

De lo que se trata es de saber quiénes han determinado que nos encontramos en una época en la cual los recursos naturales ya no son importantes y ahora lo que cuenta es el conocimiento y la información. Que se siga repitiendo esto después de que ha quebrado la efímera “nueva economía” de las tecnologías de la información y que se han generalizado las guerras de agresión de Estados Unidos por apropiarse del petróleo y de los recursos naturales en distintos puntos de la tierra (incluyendo a Colombia), demuestra o lo mal “informados” que están los teóricos de la sociedad del conocimiento o los intereses que defienden al negarse a considerar factores decisivos que ponen en cuestión el supuesto eclipse de la realidad material en aras del conocimiento y la información.

Súbitamente y sin ningún tipo de explicación, el Banco Mundial utiliza indistintamente las nociones de “sociedad del conocimiento” o “economía del conocimiento” como denominaciones del capitalismo actual, términos que además están directamente relacionados con la educación, arguyendo que el surgimiento de una economía global basada en el conocimiento le ha conferido al aprendizaje un valor diferencial alrededor del mundo. Las ideas, los conocimientos y la experiencia como fuentes del crecimiento económico y del desarrollo, junto con la aplicación de nuevas tecnologías, traen importantes consecuencias en la manera como las personas aprenden y aplican sus conocimientos durante toda su vida [3].

La tan aclamada “economía del conocimiento” tendría cuatro características definitorias: la revolución de la información y el uso de nuevas tecnologías; la reducción del ciclo de los productos, lo que ha aumentado la necesidad de la innovación; una gran integración a la economía mundial y un mayor crecimiento de los países que brindan mejor educación y salud a sus habitantes, entendidas como actividades proporcionadas por el mercado; y, las empresas pequeñas y medianas que suministran servicios cada día tenderían a ser más importantes [4].

En este contexto se agrega que “el aprendizaje permanente es la formación de las personas para la economía del conocimiento” y en un “marco de aprendizaje constante… las estructuras de la educación formal -primaria, secundaria, superior, vocacional, etc.- no son tan importantes como el aprendizaje del estudiante y la satisfacción de sus necesidades” [5].

Es decir, habría un imperativo que condiciona la educación de la gente, formarse para participar en la “economía del conocimiento”, razón que determina todo lo relacionado con la educación. Y es ese imperativo el que se ha exaltado como premisa de la transformación del sistema educativo en concordancia con las necesidades del mercado, porque “los sistemas educativos tradicionales, aquellos en los que el docente constituye la única fuente de conocimiento, poco se prestan para dotar de los necesario a las personas que deban trabajar y vivir en una economía del conocimiento”, en la cual el sistema educativo “se tiene que orientar hacia competencias más que hacia grupos de edades”. Y, como para que no quede duda, se recalca que “el modelo de aprendizaje permanente les permite a los estudiantes adquirir no sólo habilidades adicionales sino también la clase de destrezas nuevas que exige la economía del conocimiento, además de una mayor cantidad de habilidades académicas tradicionales” [6].

En pocas palabras, la llamada “sociedad del conocimiento” en el caso de las universidades resulta ser una denominación que contradice el mismo sentido del conocimiento de esas instituciones, que se supone debería ser universal, democrático y pluralista. Por el contrario, lo que la “tal sociedad del conocimiento” le depara a las universidades es algo completamente distinto que niega el carácter democrático de la universidad, al especializar “recursos humanos” funcionales para el capitalismo transnacional, una fuerza de trabajo diestra técnicamente, poco costosa, que no piense y absolutamente despolitizada.

Ese es el “recurso humano” adecuado para el capitalismo actual, pero en cuanto a la universidad se evaporan los contenidos universales de lo que se enseña, ya que su función queda reducida a impartir unos conocimientos técnicos especializados en concordancia con las necesidades del mercado, y no con la de los seres humanos. Por este sesgo economicista, en las universidades públicas de diversos lugares del mundo se ha dado un giro hacia los conocimientos técnicos, abandonando los saberes humanistas y éticos, convirtiendo a las ciencias sociales en unos dispositivos funcionales a la tecnología y en esclavas del capitalismo transnacional.

En rigor, el saber es crítico, reflexivo, histórico y social, características consideradas como completamente inútiles para los portavoces de la “sociedad del conocimiento” a quienes sólo les interesa aquello que es rentable de manera inmediata. Todo lo que no corresponda a la lógica del lucro es desechado:

De aquí que las humanidades no sean, en modo alguno, un lujo superfluo, sino algo “útil” en su sentido más noble y elevado, esto es, en el sentido de que son necesarias para ayudarnos a formar nuestro juicio político sobre el presente, a su vez entendiendo lo político en su sentido más noble, esto es, como la actividad totalizadora y reflexiva, que a cada cual compromete, sobre el conjunto de los problemas que nos afectan a todos. Se comprende entonces de qué modo en las sociedades económicamente avanzadas esa tenaza denominada por sus valedores “sociedad del conocimiento” está cerrando sobre todos nosotros su círculo implacable de barbarie cognoscitiva y política…

Dentro de este círculo resulta un lujo superfluo toda disciplina genuinamente humanista necesaria para la formación del juicio político del ciudadano, razón por la cual el círculo de la “sociedad del conocimiento” deberá tender a cerrarse sobre la base de esta última exclusión de sus contenidos, la de los estudios de humanidades [7].

La noción ligera y sin sentido de “Sociedad del Conocimiento”, un sinónimo de “Sociedad de la Información”, es otro intento terminológico del capitalismo por camuflarse con un nuevo nombre, pretendidamente neutro y con intencionalidades políticas evidentes, porque ¿quién querría oponerse al conocimiento? Los cultores de esa noción afirman que el rechazo sólo puede provenir de los fundamentalistas religiosos o de cavernarios que reivindican la ignorancia y que se oponen al “progreso”.

Sin embargo, la pregunta cambia por completo de sentido si nos demandamos ¿quien puede y debe oponerse al capitalismo?, lo cual nos remite a una forma de organización social y no a un determinado tipo de conocimiento o información. Y esta pregunta aclara el panorama, a partir del momento que entendemos la idea de “conocimiento” que subyace entre aquellos que alardean de la “sociedad del conocimiento”, como veremos enseguida.

¿Cuál es la idea de conocimiento que sustenta la pretendida constitución de la “sociedad del conocimiento”?

Una pregunta de fondo para entender el sentido profundo de lo que está en juego con el término que estamos comentando, consiste en determinar ¿cuál es la noción de conocimiento que se encuentra tras el eslogan de “sociedad de conocimiento”? Y la decepción no puede ser más grande al constatar que, para los teóricos de la “nueva era”, “conocimiento” es sinónimo puro y simple de información, lo cual pone de presente que no se está hablando de ninguna reflexión intelectual sino de procesamiento de información a vasta escala, llegando a plantear incluso la existencia de una “inteligencia artificial” de tipo maquinal.

Por eso se habla de la casa inteligente, del automóvil inteligente, de la cafetera inteligente, del congelador inteligente… y mil denominaciones por el estilo, en verdad poco inteligentes, que están relacionadas con un comportamiento mecánico que se desarrolla a partir de unos determinados códigos informáticos. ¡Que eso pueda catalogarse como inteligente, no pasa de ser una estupidez!

Siguiendo con la lógica mecánica de la “inteligencia artificial”, en la “era de la información” el saber se puede expresar en la ecuación: tecnología + cantidad de información = conocimiento.

Los términos de esta ecuación expresan claramente a lo que se reduce el conocimiento en estos momentos: al empleo de tecnologías que aceleran el procesamiento de información, las cuales generan un gran cúmulo de datos, cuya cantidad supera la capacidad de procesamiento individual de una persona, sin que eso signifique en verdad conocimiento, entendiéndolo como producto de la acción de pensar, de reflexionar o de teorizar. Porque, además, cuando en la ecuación mencionada se habla de cantidad se sobreentiende que se está señalando la velocidad en procesar información y de su carácter efímero y desechable.

Un revelador ejemplo de lo que se entiende por “conocimiento” en la “sociedad del conocimiento” lo encontramos en una nota de prensa en la que se informaba que “a pedido de la agencia espacial canadiense, la empresa Tactex desarrolló en British Columbia telas inteligentes. En trozos de paño se cosen una serie de minúsculos censores que reaccionan a la presión. Ante todo, la tela de Tactex debe ser probada como revestimiento de asientos de automóviles.

Reconoce a quien se sentó en el asiento del conductor… El asiento inteligente reconoce el trasero de su conductor”. Como bien lo comenta el filosofo alemán Robert Kurtz, “para un asiento de automóvil, se trata seguramente de un hecho grandioso”, pero eso “no se puede considerar en serio como un paradigma del ‘acontecimiento intelectual del futuro’.

El problema radica en que el concepto de inteligencia de la sociedad de la información —o del conocimiento— está específicamente modelado por la llamada ‘inteligencia artificial’”, lo cual quiere decir que “estamos hablando de máquinas electrónicas que por medio del procesamiento de datos tienen una capacidad de almacenamiento cada vez más alta para simular actividades rutinarias del cerebro humano” [8].

Y a esa capacidad de almacenar millones de datos y de procesarlos en poco tiempo en los computadores se ha bautizado como “memoria”, lo cual es un eufemismo puesto que esa función no se parece en nada a la prodigiosa memoria humana.

En efecto, mientras nuestra memoria está ligada al cuerpo y a las emociones, lo que se ha denominado inadecuadamente como “memoria” en el computador es algo muerto, un simple deposito de datos. Lo mismo puede decirse de la inteligencia, cualidad esencialmente humana, de ahí que sea impropio hablar de inteligencia artificial o cosas por el estilo. Ya lo dijo J. Weizenbaum, “por mucha inteligencia que los ordenadores puedan obtener ahora o en el futuro, la suya será una inteligencia ajena a los auténticos problemas y preocupaciones humanos” [9].

Un caso extremo de lo que se entiende por conocimiento en el capitalismo actual nos lo proporciona Jeremy Rifkin cuando sostiene que hasta los robots y los computadores con avanzados sofwares “están invadiendo las últimas esferas humanas disponibles: el reino de la mente. Adecuadamente programadas, estas nuevas ‘máquinas pensantes’ son capaces de realizar funciones conceptuales, de gestión y administrativas y de coordinar el flujo de producción, desde la propia extracción de materias primas hasta el marketing y la distribución de servicios y productos acabados” [10].

Esta apreciación nos ayuda a entender que en la “nueva era”, el “conocimiento” hace referencia a pura y simple información —hasta el punto que los mecánicos robots “piensan” y “conocen” a ese nivel— porque las Nuevas Tecnologías de la Información suministran datos de poca calidad, superficiales y abundantes pero sin ningún tipo de profundidad y en muchos casos falsos. No proporcionan ninguna guía moral o intelectual sobre qué tipo de información deberíamos seleccionar y cómo deberíamos evaluarla.

En la “sociedad del conocimiento”, hay grandes posibilidades para escoger el color del automóvil, el modelo de móvil o los ingredientes de la pizza, o sea, trivialidades. Por esta circunstancia, “gran parte de la explosión de conocimiento es… algo gaseoso, en el que el estilo prevalece a la sustancia, en que la mayoría de las personas sólo tienen elección respecto a lo que se refiere a cosas no esenciales de la vida, en el que ‘todo lo sólido se diluye en el aire’” [11].

Y lo que es peor aún, en una muestra de cinismo digno del capitalismo contemporáneo, a nombre de una supuesta e irreversible “sociedad del conocimiento” se pretenden dos cosas, respectivamente en los terrenos laboral y educativo: por un lado, sostener que el único trabajo importante sería aquel que realizan quienes laboran en la esfera del “conocimiento”; y, por otro lado, que los profesores deben perder todos sus derechos como sujetos de la educación en aras de ajustarse a los requerimientos de la “economía del conocimiento”.

Con respecto a la cuestión del trabajo, es una ficción decir que los trabajadores del conocimiento son los del futuro porque esas actividades son las que más se expanden y consolidan, cuando para que aquéllos existan —siendo, además, una notable minoría— es indispensable el trabajo degradado de los proletarios, viejos y nuevos, de la era industrial, sometidos a regímenes inhumanos de explotación en las zonas más pobres del mundo, además que muchos de los “trabajadores simbólicos” son tan explotados como los trabajadores materiales, como sucede con los ingenieros informáticos en la India o con los empleados del Valle de Silicio, en los propios Estados Unidos.

Y en cuanto a los profesores, es significativo que cuando más se pregona sobre la fábula de la sociedad del conocimiento aquellos sean las principales víctimas: victimas del desmonte de los mecanismos reguladores de los Estados, víctimas de la privatización, víctimas de la reducción del gasto social, víctimas de la taylorización de los sistemas de trabajo con la extensión de la jornada laboral a un ritmo brutal, víctimas de la desestructuración de las familias empobrecidas de la mayor parte de los estudiantes, víctimas de las reformas educativas neoliberales que lo consideran como el único responsable de la mala calidad de la educación, en fin, victimas del capitalismo realmente existente, lo cual hace muy dudoso suponer que puedan estar actuando y laborando en una “sociedad del conocimiento”, más bien en una sociedad de la ignorancia generalizada.

Ante todo esto, se puede recordar que las tan mentadas “sociedad del conocimiento” y “economía del conocimiento” —simples eufemismos de capitalismo— debilitan las comunidades, socavan las relaciones entre los seres humanos y afecta negativamente la vida pública. Por ello, “una de las últimas instituciones públicas supervivientes, la educación pública y sus docentes deben preservar y reforzar las relaciones y el sentido de ciudadanía que la economía de conocimiento está amenazando”[12], y por tal razón debe afrontar el reto de preparar en valores solidarios que enfrenten al capitalismo actual y las diversas expresiones de su fundamentalismo de mercado.

¿”Sociedad del conocimiento” o capitalismo de la ignorancia generalizada?

Definir al capitalismo actual como una sociedad del conocimiento no sólo es pretencioso sino falso, si comparamos a esta forma de organización social con otras que han existido, y algunas que sobreviven, a lo largo de la historia. En rigor, todas las sociedades han sido sociedades del conocimiento porque para la supervivencia de cada una de ellas se ha necesitado de un cierto cúmulo de conocimientos producidos por los seres humanos en una determinada fase histórica.

No debe olvidarse que el conocimiento es histórico, y por lo tanto relativo, y lo que hoy es visto como algo elemental, en su momento hizo parte de una compleja trama de relaciones y de productos culturales. Desde este punto de vista, todas las sociedades que han existido han sido sociedades del conocimiento, y si esto es así nada ganamos con denominar al capitalismo actual de esa manera pues eso no lo distingue de ninguna otra forma de organización social.

Una sociedad de cazadores o de recolectores puede incluso basarse mucho más en el conocimiento que la sociedad actual, a pesar de que hoy estemos rodeados de artefactos tecnológicos, por la sencilla razón que ese conocimiento específico era imprescindible para su supervivencia, siendo algo más que pura información. Por ejemplo, los cazadores de Kung San, del desierto de Kalahari, si que podían catalogarse como una auténtica sociedad del conocimiento por la forma como desarrollaban sus actividades cotidianas, como lo ilustra este breve relato de Carl Sagan:

El pequeño grupo de cazadores sigue el rastro de huellas de cascos y otras pistas. Se detienen un momento junto a un bosque de árboles. En cuclillas, examinan la prueba más atentamente. El rastro que venían siguiendo se ve cruzado por otro. Rápidamente deciden qué animales son los responsables, cuántos son, qué edad y sexo tienen, si hay alguno herido, con qué rapidez viajan, cuánto tiempo hace que pasaron, si los siguen otros cazadores, si el grupo puede alcanzar a los animales y, si es así, cuánto tardaran.

Tomada la decisión, dan un golpecito con las manos en el rastro que seguirán, hacen un ligero sonido entre los dientes como silbando y se van rápidamente. A pesar de sus arcos y flechas envenenadas, siguen en su forma de carrera al estilo de una maratón durante horas. Casi siempre han leído el mensaje en la tierra correctamente. Las bestias salvajes, elands u okapis están donde creían, en la cantidad y condiciones estimadas. La caza tiene éxito. Vuelven con la carne al campamento temporal. Todo el mundo lo festeja [13].

Este caso demuestra que los seres humanos siempre nos hemos esforzado por acumular y transmitir conocimientos y toda sociedad se define por los conocimientos de los que dispone, lo cual “vale tanto para el conocimiento natural como para el religioso o la reflexión teórico-social”. Por esto, “parece increíble que desde hace algunos años se esté difundiendo el discurso de la “sociedad del conocimiento… como si sólo ahora se hubiese descubierto el verdadero conocimiento y como si la sociedad hasta hoy no hubiese sido una “sociedad del conocimiento” [14].

La confusión que se esconde detrás de la muletilla “sociedad del conocimiento” estriba en suponer que conocimiento es sinónimo de información, porque si de algo está inundado nuestro mundo es de información, que desinforma y desmoviliza. En sentido estricto, información no es conocimiento, cuando mucho conocimiento trivial, similar a estar enterado del movimiento de la bolsa de valores o del momento en el que llega el próximo bus a la estación de Transmilenio.

Cuando se mezclan como sinónimos conocimiento e información en realidad están en juego dos categorías de conocimiento: el de las señales y el funcional. Este último está reservado a la elite tecnológica “que construye, edifica y mantiene en funcionamiento los sistemas de aquellos materiales y máquinas “inteligentes”.

El conocimiento de las señales, por el contrario, compete a las máquinas, pero también a sus usuarios, por no decir a sus objetos humanos. Ambos tienen que reaccionar automáticamente a determinadas informaciones o estímulos. No necesitan saber cómo funcionan esas cosas; sólo necesitan procesar los datos “correctamente”. Este es un comportamiento mecánico basado en la informática que sirve para programar secuencias funcionales. En realidad,

Se trabaja con procesos describibles y mecánicamente re-ejecutables, con medios formales, por una secuencia de señales (algoritmos). Esto suena bien para el funcionamiento de tuberías hidráulicas, aparatos de fax y motores de automóviles; está muy bien que haya especialistas en eso. Sin embargo, cuando el comportamiento social y mental de los seres humanos es también representable, calculable y programable, estamos ante una materialización de las visiones de terror de las modernas utopías negativas. Esa especie de conocimiento social de señales sugiere vuelos mucho menos audaces que los del famoso perro de Pavlov.

A comienzos del siglo XX, el fisiólogo Ivan Petrovitch Pavlov había descubierto el llamado reflejo condicionado. Un reflejo es una reacción automática a un estímulo externo. Un reflejo condicionado o motivado consiste en el hecho de que esa reacción puede ser también desencadenada por una señal secundaria aprendida, que está ligada al estímulo original.

Pavlov asoció el reflejo salival innato de los perros ante la visión de la ración de comida con una señal, y pudo finalmente provocar también ese reflejo utilizando la señal de manera aislada. Por lo que parece, la vida social e intelectual en la sociedad del conocimiento —o sea, de la información— debe orientarse por un camino de comportamiento que corresponda a un sistema de reflejos condicionados: estamos siendo reducidos a aquello que tenemos en común con los perros, puesto que el esquema de estímulo-respuesta de los reflejos tiene que ver absolutamente con el concepto de información e “inteligencia” de la cibernética y de la informática [15].

Y si algún conocimiento es limitado y parcial es el de las señales, de donde resulta profundamente empobrecedor y restringido que los seres humanos se guíen y actúen en concordancia con “las señales del mercado”. “Este conocimiento miserable de las señales no es, a decir verdad, ningún conocimiento. Un mero reflejo no es al fin y al cabo ninguna reflexión intelectual, sino exactamente lo contrario. Reflexión significa no sólo que alguien funcione, sino también que ese alguien pueda reflexionar ‘sobre’ tal o cual función y cuestionar su sentido” [16].

La escasa reflexión intelectual que caracteriza a los profetas de la “sociedad del conocimiento” queda en evidencia cuando se constata que aunque la información crece en forma alocada, el conocimiento real disminuye y se generaliza la estupidez televisiva. Al fin y al cabo que más puede esperarse de “una conciencia sin historia, volcada hacia la atemporalidad de la ‘inteligencia artificial’ que pierde cualquier orientación”, porque “la sociedad del conocimiento, que no conoce nada de sí misma, no tiene más que producir que su propia ruina. Su notable fragilidad de memoria es al mismo tiempo su único consuelo” [17].

La pretendida “sociedad del conocimiento” es una auténtica falacia si se considera, por ejemplo, que según las mismas proyecciones que se efectúan en países como los Estados Unidos, el 70 por ciento de los puestos de trabajo que se crean en ese país no requieren de ninguna preparación profesional y menos de educación universitaria.

El sofisma de la “sociedad del conocimiento” pretende ocultar que en estos momentos lo que se está generando es la más espantosa desigualdad social, expresada por supuesto en la educación, en la que una ínfima minoría accede a todo tipo de servicios educativos, mientras que la mayoría no tiene ninguna posibilidad de capacitarse, entre otras cosas porque el mercado laboral demanda en todos los países del mundo trabajo barato y sin ninguna preparación, como se observa en las maquilas y en las fabricas de la muerte que se implantan en todo el planeta.

Además, es verdaderamente cínico que se asuma una noción tan vaporosa como la de “sociedad del conocimiento” cuando lo que predomina en el capitalismo actual es la ignorancia generalizada en todos los terrenos, como se constata con los 800 millones de analfabetos que hay en el mundo, a lo cual deben agregarse otros millones de analfabetos funcionales —es decir, aquellos que aunque supuestamente sepan leer y escribir no están en capacidad de entender lo que leen ni de expresarse coherentemente a través de la escritura— y la “ignorancia sofisticada” de los que siendo expertos o profesionales no pueden pensar en el sentido estricto del término, entre los que hay que incluir forzosamente a los que se mueven en el terreno de la informática y la cibercultura, cuyo pensamiento es bastante tosco y rudimentario.

Tampoco tiene mucho sentido catalogar al capitalismo como una sociedad del conocimiento cuando asistimos a la destrucción de miles de lenguas y a una bestial homogeneización cultural a nombre de los “valores superiores” de la “economía de mercado” y de su tecnología informática, la que ni siquiera es capaz de almacenar información para el corto plazo, digamos unos 20 años.

Esto último supone que buena parte de la información generada después de 1980 y que se ha depositado en disquetes, CDs y otros dispositivos ni siquiera existe hoy, habiéndose perdido por completo y para siempre, dado que los nuevos mecanismos electrónicos no son capaces de leerla. Desde esta perspectiva, para la memoria colectiva de la humanidad ha sido más importante el papiro que nos ha legado información durante miles de años que los discos de computadora que solamente almacenan información fugaz, que tiene tan corta vida como las máquinas en que se procesa y como la “memoria” de los tecnócratas neoliberales.

Para terminar, no tiene sentido hablar de “sociedad del conocimiento” en momentos en que se presenta el mayor genocidio cultural de todos los tiempos, patentizado en la desaparición acelerada de cientos de idiomas en todo el mundo, lo cual está asociado a la brutal imposición del inglés. Cada lengua que se pierde supone la desaparición de saberes extraordinarios sobre medicina, botánica, ecosistemas y el clima y conocimientos esenciales para el desarrollo de la agricultura.

Al mismo tiempo, la erosión cultural que caracteriza a la sociedad capitalista actual se manifiesta, por ejemplo, en que los autores más traducidos y más leídos en el mundo escriben en inglés, y la mayor parte de esos autores (como Stephen King) han escrito libros basura, es decir, textos que no aportan nada ni al conocimiento ni al arte sino que son productos comerciales desechables sin ninguna utilidad duradera, tales como novelas tontas, ciencia-ficción de pésima calidad, recetas de cocina o técnicas para adelgazar. Por todo ello, podemos concluir señalando que paradójicamente, y en contra de los lugares comunes, “nuestra generación es la primera en la historia que ha perdido más conocimiento del que ha adquirido” [18].

Notas

[1] BANCO MUNDIAL (2003): Aprendizaje permanente en la economía global del conocimiento. Desafíos para los países en desarrollo. Banco Mundial, Bogotá,: Alfaomega, p. 1.
[2] JUAN CARLOS TEDESCO (2000): Educar en la sociedad del conocimiento. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica, p. 11-12.
[3] BANCO MUNDIAL, op. cit., p. xiv.
[4] Ibíd.
[5] Ibíd.
[6] Ibíd., p. 31. (Subrayado nuestro).
[7] FUENTES ORTEGA, J. B. y CALLEJO HERRANZ, M. J.: “En torno a la idea de “sociedad del conocimiento”: “Crítica (filosófico-política) a la LOU, a su contexto y a sus críticos”, en www.filosofia.net/materiales/num/num17/Critilou.htm.
[8] KURTZ, R. “La ignorancia en la Sociedad del Conocimiento”, en antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=247.
[9] Citado en THEODORE ROSZAK (1990): El culto a la información. El folclore de los ordenadores y el verdadero arte de pensar. México: Editorial Grijalbo, p. 148.
[10] RIFKIN, J. (1995): The End of Work. The Decline or the Global Labor Force and the Dawn of the Post-Market Era. Nueva York: Putnan Book.
[11]  Hargreaves, A. (2003): Enseñar en la sociedad del conocimiento. La educación en la era de la inventiva. Madrid: Editorial Octaedro, p. 53.
[12] Ibid.
[13] Sagan, C. (1997): El mundo y sus demonios. La ciencia como una luz en la oscuridad. Bogotá: Editorial Planeta, p. 339.
[14] KURZ, R.: “La ignorancia de la Sociedad del Conocimiento”, en antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=247.
[15] Ibíd. (Subrayado nuestro).
[16] Ibíd.
[17] Ibíd.
[18] Mooney, P. R. (2002): El siglo ETC. Erosión, transformación tecnológica y concentración corporativa en el siglo XXI. Montevideo: Editorial Nordan Comunidad, p. 21.

Por gentileza de Revista Herramienta

Sujetos a la red: en épocas de debilidad del mundo simbólico —con efectos observables en la evanescencia de las instituciones, los lazos, los saberes, los puntos de certeza— , la red de redes viene a ser un lugar de asimiento. Sujetos de la red: creación de una nueva subjetividad, que se conecta, desconecta, navega, surfea, googlea, se pierde y encuentra en recorridos rizomáticos, pierde consistencia junto con el mundo, y la vuelve a encontrar, fragmentaria y fugazmente, elusivamente. Lugar (¿?) de encuentros y pseudo encuentros; de realización de la omnipotencia de la psique: es decir, de un supuesto dominio de la realidad, de realización de lo ilimitado, de traslado mágico por países, paisajes, personas, saberes, goce sexual (¿pseudo goce, pseudo sexual?) garantizado.

Esto sucede como consecuencia de la presencia en la psique de los sujetos de una significación imaginaria que altera el lazo entre ellos, entre los ellos y la realidad, así como el funcionamiento de la psique misma.

Es oportuno recordar que previamente, durante el siglo XX, hubo otros inventos alrededor de significaciones hermanadas con la actual. Así ocurrió con el teléfono, la radio y la televisión, que ya generaban cierta virtualidad: se hablaba con alguien que no estaba allí, o se veía o escuchaba a sujetos que estaban en otro lugar, y se sentía como si allí estuvieran. Probablemente el correo postal, haya sido parte de esta cadena de virtualidades. Pero ninguna es igual a la otra. Si bien emergen muchas veces a partir de la anterior, implican una creación. Algo que no estaba previamente, está ahora. En el caso que nos ocupa se ha subrayado la existencia de una denominada realidad virtual ligada a lo digital, y la construcción de una red (social, se la adjetiva) en la que se intercambia (y esto es fundamental) información (bits) de un modo más abstracto que anteriormente: la red es virtual, podemos pensar entonces que es frágil, inasible, o asible de modo fragmentario. O no.

La realidad es virtual, lo virtual es la realidad

Porque esto nos acerca a la siguiente paradoja: nada hay nada más virtual que la realidad. La realidad es un producto del imaginario creador colectivo, es decir, que aquello que tomamos por realidad es socialmente instituido/creado: puede ser la realidad del mundo incaico, de las sociedades capitalistas, de la tribu de los watusi… Al mismo tiempo, y como consecuencia lógica, no hay nada que tenga más realidad que lo virtual porque la realidad humana es virtual. Es creación de sentido, no es algo que esté en la cosa en sí, no se desprende del mundo físico-químico. No hay mundo a secas que no sea sin sentido. El sentido —y para la psique humana nada existe si no tiene sentido— es creación, está impregnado, por lo tanto, de virtualidad. No hay realidad por más “objetiva” que sea, que no esté impregnada del mundo fantasmático del sujeto: es más, sin ese mundo sería casi algo no humano.

Podemos describir físicamente el cuarto de una casa, pero esa es la dimensión no humana de la misma, y en la que paradójicamente, coincidirían todos los sujetos. Sus dimensiones, la superficie, su volumen. Pero donde difícilmente coincidirían es en la creación fantasmática a partir de dicho cuarto. Da seguridad, o intranquilidad, es silencioso y por eso agradable, o su silencio es ominoso, en él se podrían vivir amores juveniles u otoñales…

Una aclaración: no se trata ni de denostar, ni de idealizar a esta tecnología, a la red, o a lo virtual. Entendamos que en tecnología no hay posibilidad de retroceso a una tecnología anterior.

Sociogénesis de lo virtual y las redes

Veamos ahora las condiciones sociales de creación de la realidad virtual y las redes, y también las características de la psique necesarias para que esto sea posible; es decir, la sociogénesis y la psicogénesis de lo virtual y las redes.

Para comenzar, la red excede a Internet: son los teléfonos celulares, la comunicación mediante sms, las diversas tarjetas con chips, la televisión y la radio, los gps, los ordenadores, laptops, tablets, etc., red en la que “el individuo es una terminal conectada”, según sostiene Daniel Cabrera [1]. También dice que las ideas de desarrollo y fin de las ideologías consolidaron el tecnologismo, postulando una nueva utopía: la comunicación. Así surge la sociedad de la información que pertenece a una matriz simbólica central de nuestra sociedad. “Que entrelaza comunicación, tecnología y futuro, y que tiene un origen conceptual en la cibernética y en la reorganización política de la mentalidad mercantil y gerencial” [2]. Entendamos lo siguiente: esta matriz simbólica es creada a partir de la significación capitalista que —al mismo tiempo— la refuerza transmitiéndola en actos, significaciones y afectos, abriendo múltiples sentidos que, como veremos, se apoyan en los más profundos estratos de la psique humana.

Estas significaciones están presentes y son transmitidas por “un conjunto heterogéneo de aparatos, instituciones y discursos que constituyen el núcleo del imaginario tecnocomunicacional” [3].

Bien señala Cabrera que las tecnologías de la información y la comunicación, forman a su vez un conjunto con las tecnologías de los nuevos materiales, la biotecnología y la genética.

Medios masivos de comunicación y red

Para Daniel Cabrera “en los productos de las estrategias de promoción (de todos estos instituidos, Y. F.) se pueden encontrar las “respuestas” de las empresas a los miedos y las esperanzas sociales auscultados previamente por técnicas especiales. Las estrategias de promoción responden desde el imaginario empresarial al imaginario percibido de la sociedad. Esta comunicación asimétrica constituye un importante espacio de registro de lo imaginario social por lo que se dice y lo que se calla, lo que se muestra y lo que se esconde…” (…) “en los discursos de los medios de comunicación y el marketing se encuentran las representaciones que estructuran, explícita e implícitamente, las creencias en torno de las ‘nuevas tecnologías’. De manera que los medios son vistos como productores de la realidad social y, por lo tanto, como fuente de legitimación e identidad” [4].

Así —quiero resaltar— las corporaciones de los medios de información pasan a ocupar un lugar-amo: la realidad es lo que ellas dicen como nunca lo fue antes en la historia de la humanidad; se han transformado en una institución fundamental de transmisión de las significaciones que serán incorporadas por el psiquismo humano.

El capitalismo necesita tanto del progreso como del desarrollo, a los que adhiere. Y estos han quedado cada vez más ligados a la producción y desarrollo de las denominadas nuevas tecnologías, que tienen en lo comunicacional su expresión más radical. Y hay un afecto que ellas segregan y a la vez alimentan: el optimismo, el optimismo ligado a la promesa de felicidad, de completud, que realiza el Otro con su oferta de más y mejor tecnología, más, mejor y más rápida y efectiva “comunicación”. Pertenecer a la red es un nuevo modo de estar en el mundo. Casi es sinónimo de ello. Esta red, que sostiene tanto como que aprisiona, viene a ocupar el lugar de vacío de sentido producido por la aceleración de la temporalidad y la tecnología en la que se apoya: genera el problema y la solución al mismo tiempo. Tal vez la idea misma de red sea lo que interese en toda esta cuestión. Y se trate de considerar a la Red como a una nueva significación imaginaria social.

Psicogénesis. La realidad virtual y la psique

Las significaciones imaginarias sociales participan de la socialización de la psique, una socialización que se da a lo largo de toda la vida, orientan con un sentido que por lo tanto formatea la vida psíquica: si el sentido que en el origen el infans recibe de la madre es un sentido obligado —que debe incorporarse bajo amenaza de sinsentido y muerte psíquica— otros sentidos a lo largo de la vida van tomando su relevo. Y si bien la incorporación del mismo debe atravesar la transformación a la que lo somete la imaginación radical de la psique, de sujeto a sujeto se forma una red de sentido común que transciende las variaciones y les permite habitar en el mismo espacio simbólico.

En el caso en cuestión, tanto lo tecnológico como significación como la temporalidad instituida afectan de modo insidioso a la psique y producen consecuencias que fueron descritas en otros textos (como en El gran accidente: la destrucción del afecto). Por ese motivo, apenas reiteraré los puntos que me parecen más relevantes: se produce un daño en la psique por la aceleración de la temporalidad y el pasaje de lo analógico a lo digital que está asociado a esto, y que lo profundiza. La velocidad ataca la capacidad simbólica, la capacidad de procesamiento preconsciente, el anudamiento de representaciones y afectos y —en el límite— puede llevar a la imposibilidad tanto de representar como de crear el afecto, es decir, los que conocemos como representantes psíquicos de la pulsión. Así, la función fundamental de la psique, la de crear–figurar representaciones y afectos para así darle un destino a la pulsión, se ve afectada. Es lo mismo que decir que la función de la imaginación radical de la psique (que es la psique misma) se ve dificultada. Esto tiene consecuencias clínicas y afecta a la vez el lazo entre los sujetos y la vida social en general.

Realidad virtual y vida psíquica

Ahora bien: si esto es tan pernicioso para la vida psíquica, ¿cómo es que puede hallar tanto lugar en ella? Esto ocurre debido a que esta tecnología y la temporalidad asociada a la misma se apoyan y resuenan con el modo de ser del inconsciente, su rechazo de todo límite, su omnipotencia, la velocidad del desplazamiento, el rechazo de la castración y de la mortalidad. Este modo de ser del inconsciente halla una profunda asociación con todos los elementos mencionados para la tecnología, como podrá apreciarse a simple vista.

Pero esto, al mismo tiempo, nos podría llevar a diferenciar finamente los mecanismos del proceso primario, la condensación y el desplazamiento. Probablemente haya sido el desplazamiento el primer modo de circulación de afectos y de encadenamiento representacional en el inconsciente. Y esto porque es el principio del placer el que reina en el mismo. La condensación ya implica un nivel de postergación de la descarga, de aplazamiento de la misma, por lo tanto, del placer.

Así se produce, por ejemplo, en los estadios originarios de la vida psíquica, con lo que conocemos como experiencia de satisfacción, que implica un circuito representacional que, con el tiempo, dará lugar a los basamentos del yo. A nivel del preconsciente/consciente, o sea, a nivel de las representaciones-palabra, encontramos como derivados de la condensación y el desplazamiento, a la metáfora y la metonimia.

La asociación libre solicitada en el análisis es una convocatoria a lo metonímico —que implica finalmente ruptura de figuras instituidas en la psique a nivel del sentido— y obliga a la emergencia de otros sentidos cuando se hace presente la metáfora. Vemos que son dos mecanismos absolutamente solidarios. Pero la metonimia pura, llevaría a una deriva incesante generadora de desestructuración permanente y creciente.

Por lo visto hasta aquí, este modo de ser de la significación, presente en la actualidad, reclama la presencia de este modo de ser del inconsciente y —a nivel del yo de los sujetos— llama a una deriva metonímica ilimitada. Esto puede ser tanto fuente de apertura, como de cierre porque —como señalé previamente— el desplazamiento metonímico implica emergencia de figuras en el psiquismo así como cuestionamiento de lo instituido en el mismo. Pero, librada a sí misma, la metonimia hace que la psique se mantenga en la superficie, que el sujeto se desplace de representación en representación y —sin la actividad metafórica— conduce o bien a una deriva superficial o, en el límite, a una profunda desestructuración de la psique, ya que la imaginación radical vería su accionar o impedido o exacerbado, provocando así dicha desestructuración. Se podría pensar en una suerte de contienda entre la condensación (que frena la circulación) y el desplazamiento (que favorece la libre circulación).

Entonces, este modo de ser de la psique, incentivado por la cultura actual, es potencial fuente de creación, al abrir nuevos circuitos. Para esto sería necesario dar el salto que va de la información, al saber. La información, en estas condiciones, puede conducir peligrosamente a la certeza, en el sentido otorgado a la misma por Piera Aulagnier [5]. La certeza se diferencia del saber; se trata de dos posiciones diferentes para el sujeto: el saber, que reconoce la precariedad del sentido, es la marca de la castración a nivel del pensamiento, tomado entonces como una interrogación ilimitada (Castoriadis). Mientras que la certeza aparece encarnada en la creencia religiosa, el mito, la ideología, el delirio y puede llegar a estar presente, también, en la relación establecida por Yo con el pensamiento: es la ilusión de haber encontrado un sentido perfecto, incuestionable, total, final. Esto sería posible al cercenarse —a causa de la velocidad— la capacidad de reflexión, indispensable para el ejercicio del pensamiento y el saber, y ligada a la producción de la metáfora.

“La idea de que entender y saber signifique penetrar a fondo en lo que estudiamos, hasta alcanzar su esencia, es una hermosa idea que está muriendo: la sustituye la instintiva convicción de que la esencia de las cosas no es un punto, sino una trayectoria, de que no está escondida en el fondo, sino dispersa en la superficie, de que no reside en las cosas, sino que se disuelve por fuera de ellas, es decir, por todas partes… En el mundo de la red a este gesto le han dado el nombre de surfing… Superficie en vez de profundidad, viajes en vez de inmersiones, juego en vez de sufrimiento” [6].

Finalmente, una breve reflexión sobre el lazo virtual entre los sujetos, producido en los intercambios en la red: la clínica señala que puede ser eficaz en algunos casos —sobre todo donde hay inhibiciones, retracciones, fobias— al producirse una suerte de espacio transicional posible de ser transitado por esos sujetos. Pero en otros casos no pasa de ser un simulacro, un como-sí que se agota en sí mismo. Lazos que cuestionan muchas veces la idea de intimidad —ese núcleo central del yo, y no sólo del yo—, pero que también pueden generar otro tipo de intimidad, tal vez la única posible para algunos sujetos.

Por ahora, entonces, las conclusiones debieran quedar prudentemente postergadas, mientras inventariamos efectos tanto positivos como negativos de la realidad virtual y de las redes.

Referencias bibliográficas

[1] CABRERA, D. (2006):  Lo tecnológico y lo imaginario. Las nuevas tecnologías como creencias y esperanzas colectivas, p. 143. Buenos Aires: Biblos.
[2] CABRERA, D.:  Ob. Cit., p. 140.
[3] CABRERA, D.:  Ob. Cit., p. 161.
[4] CABRERA, D.:  Ob. Cit., p. 163 . El resaltado es del autor.
[5] AULAGNIER, P. (1980): “Saber o certeza”, en El sentido perdido.Argentina: Ed. Trieb, Argentina.
[6] BARICCO, A. (2010): Los bárbaros, selección, p. 103-104. Anagrama.

Por gentileza de El psicoanalítico

Resumen

Se presentan los datos arrojados tras la aplicación de un cuestionario diseñado para evaluar la opinión de los adolescentes acerca de la anticoncepción y el embarazo. Se administró a una muestra de 60 jóvenes (50 % hombres y 50 % mujeres) de la Universidad Autónoma de Nuevo León en Monterrey, México. En el cuestionario se analizan los conceptos de actitudes y comportamientos acerca de la anticoncepción y el embarazo dentro del contexto dinámico social. Los resultados muestran que si bien los jóvenes conocen de los anticonceptivos un grupo importante no los utiliza, ya que al referirse al embarazo sólo lo relacionan a un aspecto biológico, dejando de lado todos los aspectos sexuales, de proyecto de vida, de integración con la pareja. El embarazo es visto más bien como una responsabilidad, una tarea, más que la consecuencia de una relación.

Palabras clave: jóvenes, actitudes, comportamientos, anticoncepción, embarazo.

Introducción

Se sabe que una parte los comportamientos de las personas se relacionan con la vida imaginaria; que cuando una persona fantasea, o actúa, es porque hay algo de la realidad que no puede ser obtenido en sus vivencias y de esta manera las substituye por ciertas actitudes y conductas acerca de aspectos que no pueden ser gratificados, los cuales son matizados por sus propias experiencias y contexto social en el que se desarrollan. Esto quizás por no  permitirse la reflexión de aspectos trascendentes de sus vidas como la sexualidad genital.

La vivencia de la sexualidad es compleja de llevar a cabo para las personas, ya que por un lado se dice que dentro de la historia natural del sujeto esta vivir su sexualidad y reproducirse, pero por otra parte se halla el contexto social en el que se desarrollan (Sesmero, 1994). En este sentido, se les dirá a los adolescentes ¡que hay que esperar un tiempo!, ¡que hay que cuidarse!, lo cual les provoca una serie de cuestionamientos como ¿cuál es el tiempo para un embarazo?, ¿el tiempo biológico?, ¿un estado civil?, ¿una condición económica?, ¿una relación de pareja?, ¿estar enamorado?, etc.

Se ha planteado que lo ideal sería que los embarazos se dieran en relaciones de pareja estables, donde se pudiera asumir una paternidad y maternidad mas allá de una posibilidad biológica (Dolto, 2000). Sin embargo, lo que observamos es que en los procesos de anticoncepción y embarazo las personas no parecen tomar en cuenta estos factores, sino que aparecen sin la voluntad consciente en muchos casos de quien lo vive, como lo muestra el estudio de Herlitz (2003) de un índice alto de contactos sexuales casuales sin el uso del condón en hombres de entre 16 y 24 años.

Para los profesionales de la salud este tema es vigente porque no se deja de observarse día a día que lo que puede gratificarse o fantasearse producirá consecuencias en la vida de las personas, un ejemplo de esto son la cantidad de embarazos no deseados, sobre todo en adolescentes (INJUVE, 2003; UNICEF, 2001, ENSANUT, 2006).

Anticoncepción y embarazo

Algunos autores clásicos como Freud (1892) explicaba que la angustia de los neuróticos difiere de la conducta de las personas y cuál  era el efecto de los traumas. Así, argumentaba que había que buscar indicios en los síntomas y las formas en que abordan las personas los tópicos respecto a la sexualidad. Por su parte Dolto  (2000) comentaba que los seres humanos se forman de una manera importante por la mirada del prójimo, de su espejo, así los adolescentes en muchas ocasiones conscientemente quieren estar seguros de ser fecundos y al mismo tiempo inconscientemente si no corren riesgos es como si la práctica de la sexualidad fuera “una simple masturbación”, pues lo propio del deseo sería superar la angustia del riesgo. Por lo tanto los adolescente están seguros de que son “adultos” cuando se saben fecundos, de ahí lo difícil de asumir las medidas preventivas y los riesgos asumidos en sus intentos de comprobación.

Aberastury (1991) señala que la relación heterosexual completa ocurre en la adolescencia tardía y es mas frecuente de lo que se considera, sin embargo seguirá teniendo un carácter exploratorio, de aprendizaje de la genitalidad, más que un verdadero ejercicio genital adulto con las responsabilidades y placeres que lo acompañan. La idea o fantasía de penetrar o ser penetrada son el modelo que se mantendrá durante la vida del sujeto como expresión de masculino y femenino. Al indagar acerca del acto sexual Foucault (1992) explicaba que la finalidad procreadora exige muchos cuidados y una preparación meticulosa, acondicionamiento del cuerpo y del alma destinado a producir o conservar en el individuo cualidades, es decir, habría que constituirse uno mismo como la imagen del niña(o) que se quiere tener, por eso ante la pregunta de cuál es el tiempo, a que edad es mas conveniente la posibilidad de un embarazo, dice el autor que ni en varones ni mujeres debe ser muy precoz.

Grinberg (1977) argüía que la patología de las mujeres embarazadas, regularmente psicosomáticas, es una vía que nos permite observar las relaciones iníciales del ser humano consigo mismo y su prójimo. Opinaba que en muchas progenitoras al tener su primer hijo su capacidad de acercarse a él sufría una interferencia por su propia ansiedad y depresión. La madre puede experimentarlo, rehuirlo a través de alguna conducta maniaca o con falta de atención. Las actitudes y comportamientos variaran de acuerdo a que esa depresión interfiera en mayor o menor medida en el “ensueño materno”.

Con el desarrollo de los tiempos modernos y los descubrimientos científicos producidos por el trabajo intelectual se han provocado al mismo tiempo en la vida de muchas personas incremento de tensión, angustia, a expensas del Sistema Nervioso que es el que debe costear las exigencias sociales y económicas mediante un gasto extremo y poco reposo. Asimismo la influencia de la cultura provoca por una parte una represión sexual en muchos sentidos pero a la vez la incita en otros tantos. Curiosamente cuando el cuerpo se desarrolla junto con la libido se le pide a los hombres y las mujeres que se abstengan de la sexualidad o que solo tengan vida sexual para reproducirse y dentro del matrimonio. La abstinencia llevada más allá del vigésimo año ya no es inofensiva y produce efectos nocivos.

En el caso de los jóvenes en la mayoría de los casos lidiar con el deseo consume la energía disponible del carácter en ese tiempo en que necesitan de sus fuerzas para conquistarse un lugar, una participación en su entorno social. La proporción entre Sublimación posible y quehacer sexual necesario varía mucho de una persona a otra y de un contexto a otro.

Los aportes del abordaje psicoanalítico nos a permitido entender que los síntomas neuróticos brotan de necesidades sexuales de unos seres humanos insatisfechos, representando una satisfacción sustitutiva. La cultura regularmente se edifica sobre la sofocación de las pulsiones. Quien no pueda afrontar esto enfrentara a la sociedad como “desviado social”, es decir, alguien fuera del orden. Las conductas neuróticas en una sociedad representan una respuesta complicada respecto a los aspectos vitales; al limitar el quehacer sexual a las personas surge la cautela ante la vida. Se perturba la capacidad de goce, decrece el deseo de embarazo en las parejas y no aparecen muchas metas en sus vidas., en su lugar más bien actitudes y conductas no naturales. Lo cual lleva a las personas a entender un significado de la sexualidad que los conduce a ser tratados como dependientes y sobre todo como si la sexualidad fuera mala. Ante esto los varones presentarían características femeninas: ser castrados, soportar el coito o parir y en el caso de las mujeres partiendo de la falta se verían inclinadas a sufrir ante una anticoncepción, o un embarazo. De esta forma para ambos géneros el desarrollo de la sexualidad los conduce regularmente a procesos no fáciles de conciliar. Por eso señalamos que no es sencillo educar a los jóvenes cuando sus pulsiones sexuales despiertan en la plenitud y solo desearían evitar el displacer.

Las sugerencias de la OMS de que una educación sexual correcta debe ser vinculada con la disponibilidad de servicios de anticoncepción, ya que es un riesgo el embarazo antes de los 20 años y después de los 35 años. Proponen que la educación sexual debe ir acompañada de la intervención de los padres, ya que en un 57 % no hablan con sus hijos este tema y en un 48.9 % ellos tampoco hablan con sus padres, regularmente sus fuentes de información del tema son los  medios de comunicación, amigos y educadores. Estudios como el de Williams y Booner (2006) muestra resultados en ese sentido ya que las jóvenes prefieren obtener información acerca de aspectos de sexualidad de fuentes informales más que de los padres, la escuela o médicos.

Recientemente investigaciones realizadas en España relacionadas con el tema de la anticoncepción y el embarazo por Previnfad (2003) señalan que se ha incrementado el porcentaje de embarazos no deseados en jóvenes de 18 a 19 años y un incremento en un 7.9 % la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) en menores de 19 años hasta 2004.

En el caso de México (ENSANUT, 2006), se encontró que cerca del 17% de los adolescentes tuvo su primera relación sexual en esa etapa de la vida y de esa cifra en el caso de las mujeres el 65% estuvo embarazada. Lo cual nos habla de lo complicado del manejo sexual en la vida de los jóvenes.

Otras investigaciones apuntan a la importancia de desarrollar programas de prevención que ayuden a proteger de embarazos o infecciones sexuales. Destacan también que hay algunos indicadores que pueden favorecer la disminución de conductas de riesgo, serian: un nivel alto de educación, una actitud positiva ante la anticoncepción, soporte parental y conexión familiar, aspiraciones y planes futuros en educación.

Actitudes y comportamiento de los jóvenes

Freud (1905) explica y describe el desarrollo de la sexualidad en las personas como un elemento trascendente que acompaña el comportamiento y las actitudes en sus respuestas ante la vida sexual y la elección de objeto de amor. Posteriormente otros autores como Erickson mostraron la relación entre la interpenetración de lo biológico, lo cultural y lo psicológico. Opinaba que el amor de los jóvenes constituye un intento por llegar a una definición de su propia identidad proyectando su imagen difusa en otra persona, logrando con esto aclararse poco a poco, por eso el amor juvenil en muchas ocasiones consiste en conversación. En este período de la juventud se esperaría que se diera la capacidad de sublimar la necesidad de conquistar a las personas más allá del aspecto biológico mediante un ataque directo o de convertirse en papá o mamá en forma apresurada. Esta es una época en que los jóvenes se van preparando para la intimidad, para formar parte de afiliaciones, asociaciones simbólicas, afectivas y veremos que quienes eviten estas experiencias podrán experimentar un sentimiento de aislamiento con los semejantes.

Aberastury (1991) ha enfatizado que la juventud es un periodo de desequilibrio en el que pueden aparecer periodos de desinterés, apatía, conflictos afectivos, posturas filosóficas, mostrando a la vez una necesidad de intelectualizar y fantasear como forma típica de pensamiento ya que así se compensan las perdidas que ocurren dentro de sí mismo y que no se pueden evitar.

En relación a la vida sexual opina que se puede observar que oscila entre actividades masturbatorias e inicios de ejercicio genital y que pueden aparecer algunas experiencias homosexuales ocasionales. También la separación de los padres es uno de los duelos que se tiene que elaborar y en este proceso el monto de la angustia que surje será determinada por la forma en que se a realizado y elaborado la fase genital previa y lo que se vive en esos momentos. Comenta que es esencial que los padres acepten los conflictos y la separación ya que para ambas partes el proceso no es sencillo. Una presencia internalizada de buenas imágenes parentales con roles definidos y una escena primaria amorosa y creativa permitirá una buena separación de los padres, un pasaje a la madurez para el ejercicio de la genitalidad en un plano adulto.

Otro de los psicoanalistas (Blos, 2003) se mostró muy interesado en la evolución de los jóvenes, de la integración entre organismo y ambiente, señalando que el problema que se perfila en este tiempo es la consolidación de la personalidad y con ello una de las principales tareas es la formación de la identidad masculina y femenina.

En el aspecto de la sexualidad una de las medidas que se utilizan para manejar situaciones críticas de tensión es la masturbación, la cual si se la practica demasiado o si se prefiere como modalidad gratificante, las emociones o intereses dirigidos hacia otra persona se infantilizan y con ello las relaciones se empobrecen, se evade el vínculo. Si se consigue una estabilidad caracterológica indicaría que este período ha terminado, lo cual no querría decir que no habría problemas psicológicos a resolver, pero habría una integración estable en la personalidad adulta.

Alrededor de 1988 Dolto planteó que la juventud es una fase de mutación que se prolonga según las proyecciones que los jóvenes reciben de los adultos y lo que la sociedad les impone. Opina que el hecho trascendental que marca la ruptura de la infancia es la posibilidad de disociar la vida imaginaria de la realidad, el sueño de las relaciones reales y con esto la nueva forma de concebir el amor. Dentro de esto tratarían de evitar la pasión exigiendo una fidelidad para estar bien juntos.

Desde la perspectiva psicoanalítica se diría que se da el fin de la juventud cuando la angustia de sus padres no les provoca ningún afecto inhibidor. Así mismo la perspectiva considera que algunas actitudes en la evolución de la juventud serian ganar dinero, tener una vivienda propia, pareja, hijos si quieren descendencia y que este es un ideal que no tiene época.

Todo lo anteriormente señalado nos ha llevado a plantear esta investigación respecto a cuál es la opinión que tienen los jóvenes, tanto en hombres como mujeres, respecto a la sexualidad y el embarazo. Nos enfocamos a detectar cuáles son esas actitudes y comportamientos respecto a ejercer o no su sexualidad, ya que  la vivencia de embarazarse o no embarazarse produce efectos en las vidas de los adolescentes.

Método

Sujetos

La muestra se selecciono por conveniencia de dos facultades, arquitectura y ciencias de la comunicación, de la Universidad Autónoma de Nuevo León, México, la cual estuvo constituida por 60 estudiantes, 30 mujeres y 30 hombres de entre 20 y 26 años.

Instrumento

En este trabajo se utilizo un cuestionario de recogida de datos mediante 11 preguntas abiertas. Las preguntas planteadas iban encaminadas a indagar los siguientes aspectos: sexualidad, relación de pareja, embarazo, anticoncepción, expectativas de vida, relaciones interpersonales.

Procedimiento

El cuestionario se aplicó en el aula en horario de clases, el tiempo promedio para al responder al cuestionario fue de 35 minutos.

Después de la aplicación de  los cuestionarios se procedió a codificar las respuestas de cada grupo y encontrar las frecuencias e interpretar los datos. Con el objetivo de desglosar los datos hemos dividido la presentación de los datos por género.

Respuestas

Respuestas hombres 20-26 años:

1. ¿Te parece importante la sexualidad en la vida de los jóvenes?
El 100% expreso la idea de que la sexualidad es un aspecto fundamental, parte de la vida.
Esto nos deja ver como en este momento evolutivo pueden verbalizar esta idea.
2. ¿Acerca de la vida sexual y la sexualidad la hablas en o con?
En un 87 % hablan estos aspectos con los amigos, con esto vemos que es un tema que se comparte con sus pares, dejando a la familia y la escuela fuera..
3. ¿Has tenido relaciones de pareja?
Un 93 % dicen que han tenido relaciones de pareja, en un 80 %  refieren que han compartido convivencia y relaciones sexuales entre ellos y un 50 % han durado en esa relación más de un año. Este dato nos muestra como los intercambios de intimidad sexual parecerían  menos “riesgosos” que permanecer en una sintonía emocional, en el compartir cotidiano de un vínculo permanente.
4. ¿Tienes actualmente relación de pareja?,  ¿desde hace cuanto tiempo?  
El 63 % de ellos refirieron no tener una pareja actualmente, solo un 33 % mantienen una relación de años, con esto vemos que empiezan a dejar ver la dificultad de mantenerse en una relación prolongada y permanente..
5. ¿Cuál es tu idea acerca de lo que es un método anticonceptivo?
Para el 77 % de los jóvenes los anticonceptivos son un modo de evitar el embarazo en las relaciones sexuales y en un 50 % dicen que es un dispositivo para no contraer enfermedades; nos damos cuenta como privilegian un aspecto de salud, evitar reproducirse en ciertos momentos de sus experiencias sexuales, estando tal vez consientes de lo esencial de su vivencia inicial, ensayar una relación de pareja como parte de su desarrollo de vida estando tal vez por otro lado expuestos a algunos riesgos de contagio..
6. ¿Tus conocimientos acerca de los métodos anticonceptivos, como los obtuviste?
Un 60 % obtuvieron sus conocimientos en platicas en la escuela y en un 43 % de los amigos. Este dato nos deja ver como es tan importante el vínculo con la escuela que tendría el significado de la segunda casa en donde saber de la vida y el vínculo con los iguales con quien comparten las experiencias en las que se inician.
Pero con esto volvemos a ver como la familia queda fuera de la educación sexual y en este caso la pareja.
¿Para los varones el tema sexual es un tabú en la familia?
7. ¿Has utilizado algún (os)  método anticonceptivo? Si o no, porque?
El 93 % de los jóvenes afirman haber utilizado algún método anticonceptivo de estos la mayoría refirió hacerlo para no tener hijos y solo el 20 % refirieron también utilizarlos para evitar contagios.
Al parecer la preocupación esencial en la mayoría de ellos tendría que ver con evitar hijos no deseados dejando de lado todo lo relacionado a contagio de enfermedades. Esto nos llevaría a pensar que si estos jóvenes estuvieran en una relación intima sonde no hubiera la posibilidad de embarazo ( infertilidad) tal vez podrían dejar de lado el preservativo con todos los riesgos que eso implica, ya que su principal preocupación tiene que ver con otra cosa que no es la salud-enfermedad..
8. ¿Cuál es tu idea acerca de lo que es un embarazo?
En un 23 % de los jóvenes dijeron que un embarazo es un periodo de nueve meses que vive una mujer antes de dar a luz y un 13 % dijeron que sería una etapa de vida en pareja.
La mayoría de los que respondieron muestran su referencia al embarazo como proceso biológico y unos pocos ven esta experiencia como una posible etapa de una relación de pareja.
9. ¿Tus conocimientos acerca del embarazo los obtuviste de, o a través de quien?
En un 47 % los jóvenes obtuvieron sus conocimientos acerca del embarazo de su familia y en un 43 % en la escuela.
Lo que nos dejan ver estos datos es que la escuela sigue siendo un sostén a la falta de comunicación e inhibición entre padres e hijos al abordar temas vitales en el desarrollo de su sexualidad y sus vidas.
Mencionábamos anteriormente que el tema de la sexualidad y los anticonceptivos regularmente no se hablaban en las familias de estos jóvenes, pero el tema del embarazo casi la mitad de ellos si mencionan hablarlo en casa lo que quizás nos refleja que la preocupación principal de los padres tenga que ver más con que el proyecto de vida del hijo podría ser trastocado con un embarazo no planeado y como el tema de salud-enfermedad al parecer es soslayado. De igual manera al no hablar el tema de la anticoncepción parece un mecanismo de resguardo de la posibilidad de la práctica de la sexualidad en los miembros de la familia (“familias asexuadas”).
10. ¿Piensas tener hijos?  
Un 86 % afirmo que quieren tener hijos y un 14 % mencionaron que no. Sigue prevaleciendo el deseo de vivir la experiencia de reproducirse, de generar vida tal vez como una consecuencia de una practica sexual
11. ¿De tener hijos, como te gustaría tenerlos?
El 93 % refieren que les gustaría tener hijos en una relación de pareja y de estos un 24 % hablaron de adoptar.
Podemos ver como para la mayoría de los jóvenes en este momento se plantean la paternidad como una vivencia que se llevaría a cabo en una relación compartida, que plantee tal vez un trascender emocional más allá de un acto biológico.

Respuestas mujeres 20-26 años:

1. ¿Te parece importante la sexualidad en la vida de los jóvenes?
El 96 % de ellas piensan que la sexualidad es una parte importante en su vida.
Con esto se deja ver la relevancia que tiene este aspecto para las mujeres.
2. ¿Acerca de la vida sexual y la sexualidad con quién la hablas?
Un 86 % hablan este tema con su pareja y un 10 % con su madre.
La mayoría puede expresar el tema dentro de su relación de pareja lo que puede ser un indicativo de intentar una cierta independencia en su desarrollo, de poder preservar su intimidad sexual con otra persona.
3. ¿Has tenido relaciones de pareja?, si o no, por ¿cuánto tiempo?, incluyen relaciones sexuales, relación de convivencia?
Un 93 % dicen que han tenido relaciones de pareja, en un 60 % llevan más de un año y un 36 % están satisfechos en la relación.
Lo favorable es que inician en el ensayo y conocimiento de saber convivir con otra persona, en su mayoría pueden permanecer, pero llama la atención la insatisfacción que menciona un porcentaje, lo que nos hace ver que en el establecimiento de vínculos afectivos existe una diferencia entre el deseo, la fantasía y la realidad.
4. ¿La tienes actualmente, si o no? ¿Hace cuanto tiempo?
Un 70 % tienen relación de pareja, un 66 % llevan más de un año; en un 70 % incluyen relación de convivencia y relaciones sexuales. Por otro lado un 30 % expreso no tener una relación de pareja.
Estos datos hablan de que en este grupo de edad existe cierta estabilidad en permanecer en su relación compartiendo un vínculo e intimidad sexual que iría acorde a un desarrollo esperado, pero cuando no se tiene relación de pareja se asocia tal vez, a la insatisfacción, a  que no responde a sus expectativas, fantasías, acerca de lo que es una relación de pareja.
5. ¿Cuál es tu idea acerca de lo que es un  método anticonceptivo?
El 83 % de ellas tienen la idea de que un anticonceptivo es para evitar un embarazo y solo un 46 % hablaron de evitar enfermedades de trasmisión sexual.
Este porcentaje permite ver que ellas tienen presente la anticoncepción, pero dejan de lado la otra función esencial en la salud ginecológica de cualquier mujer, evitar contagios, sobre todo porque en ocasiones esto puede llevarlas a no poder concebir o a enfermedades.
6. ¿Tus conocimientos acerca de los métodos anticonceptivos, como los obtuviste?
Un 60 % obtuvieron sus conocimientos del colegio y de los amigos, un 40 % de revistas, Internet, TV.
Lo que sobresale es la necesidad de compartir con los iguales o en su “casa externa, el colegio”, las vicisitudes acerca de cómo cuidarse en este aspecto de su sexualidad.
7. ¿Has utilizado algún método anticonceptivo?, ¿si o no, por qué?
En un 86 % dicen que han utilizado algún anticonceptivo y un 57 % puntualizó que los han usado para evitar el embarazo.
Importante dato que muestra que en una buena mayoría las chicas están cuidando su práctica sexual, para evitar un embarazo en ese proceso de vivir una relación de pareja donde este es uno de los aspectos que la componen.
8. ¿Cuál es tu idea acerca de lo que es un embarazo?
Un 53 % dicen que un embarazo es para tener un hijo y un 23 % hablaron de que es una responsabilidad.
Llama la atención que al hablar del embarazo refieren el hecho biológico en sí, no asociándolo,  tal vez, a una relación de pareja y solo un porcentaje habla de una implicación emocional.
9. ¿Tus conocimientos acerca del embarazo, los obtuviste de o a través de quién?
El 76 % han obtenido sus conocimientos del colegio y un 60 % de la familia.
Parece que la escuela, su segunda casa, influye casi a la par con la familia en buscar saber acerca de la sexualidad. Solo un 15 % hablaron de saber del tema con su madre, así se ve que no es muy fácil tratar estos temas entre mujeres, como si se tuviera que diluir en otros vínculos.
10. ¿Si eres mujer en tu proyecto de vida piensas quedarte embarazada, si o no, por qué?
Un 90 % dijo que le gustaría quedarse embarazada y un 10 % que no. De nuevo prevalece el deseo de reproducirse, de gestar vida como una consecuencia de una practica sexual.
11. ¿De tener hijos, cómo te gustaría tenerlos?
El 100 % dicen que les gustaría tener hijos en una relación de pareja y un 40 % estarían dispuestas a adoptar. Parece claro que el concepto de concepción está atado a una relación de pareja, a compartir esa experiencia con otra persona.

Resultados

Los resultados nos han mostrado que para ambos géneros de jóvenes es importante la sexualidad, ya que es vista como parte de su vida. Si bien la mayoría han experimentado una relación de pareja, solo la mitad de ellos han permanecido más de un año en ella, lo que nos habla de la dificultad de compartir una relación para ambos, hombres y mujeres. Asimismo consideran que los anticonceptivos son métodos para evitar embarazos y obtuvieron sus conocimientos especialmente en la escuela. Menos de la mitad señalan la otra función de salud en el uso de los anticonceptivos, evitar contagios.

Los datos nos indican que el embarazo es un tema difícil de abordar ya que una cuarta parte de  los jóvenes expresaron que era un acto biológico y otros pocos que era una etapa de la vida en pareja. Se manifiesta también una tendencia de las mujeres a asociar embarazo a tener un hijo, pero otras lo asociaron básicamente a responsabilidad. Asimismo casi todas hablaron de que les gustaría tener hijos y que fuera en una relación de pareja, de esta forma da la impresión que de alguna manera son conscientes de cómo sexualidad genital se asocia a embarazo en una relación de dos, pero cuantos factores intervendrán en que se pueda coincidir en esta fantasía que muchas veces no coincide con la realidad en sus vidas.

Coinciden los jóvenes, hombres y mujeres en la importancia de la sexualidad, las relaciones de pareja y los anticonceptivos en sus vidas.

Por otra parte encontramos algunas diferencias entre las opiniones de las mujeres y los hombres, entre ellas, que en los varones es más accesible hablar de sexualidad con los amigos y para las mujeres pueden hablar del tema con sus parejas. En los varones tres quintas partes expresaron no tener pareja y el resto llevan años en su relación. Por contraparte tres cuartas partes de las mujeres tienen relación de pareja y  llevan más de un año compartiendo convivencia y relaciones sexuales. Solo un tercio dijeron no tener una relación de pareja. con esto parecería que en la vida evolutiva de las jóvenes es mas el arraigo a una relación de pareja con sus implicaciones, el compartir sexualidad, afecto, convivencia que en el caso de los varones  la continuidad del vinculo es un aspecto que no parece prioritario en este momento de sus vidas, en cambio parece que es mas trascendente la gratificación de la practica de la sexualidad.

Casi la mitad de los varones obtuvieron sus conocimientos acerca del embarazo por parte de su familia y la otra mitad en  la escuela, en cambio las mujeres tres cuartas partes de ellas obtuvieron los conocimientos tanto en la escuela como en la familia. Ellas con más comunicación, acercamiento en ambos espacios, que sabemos que no garantiza ninguna certeza de las vivencias futuras que tendrán que atravesar en el momento de la práctica de su vida sexual.

Algo más para señalar son los posibles desencuentros entre las parejas dado que se jerarquizan de manera distinta los aspectos de la sexualidad, la información, el hablar del tema, el tener claro que es un aspecto vital de su desarrollo. Nos damos cuenta de cómo parecería que se manejan las prioridades de un aspecto tan vital en la vida como es el ejercicio de la sexualidad como por grupos de género, distanciando así no solo la comunicación, sino la percepción, ideas, fantasías acerca de estos aspectos que idealmente tendrían que compartirse de igual manera, como algo de coincidencia entre dos personas.

Discusión

Uno de los aspectos a resaltar de este estudio es la posibilidad de investigar a los estudiantes en el inicio de su vida sexual, cuando se les pudiera en lo posible señalar las conductas saludables o de riesgo en las actitudes y comportamientos que asuman en el futuro y que en el extremo los pudiera colocar en una actitud de inhibición, fantasías y distorsiones en estos aspectos de la sexualidad.

Encontramos que el tema de la sexualidad es relevante en la vida de los estudiantes universitarios. Lo que nos habla que en ese cambio de la vida centrada en el entorno familiar a la socialización con pares y con ello las relaciones de pareja donde el tema cobra importancia, probablemente debido a la condición de igualdad al acercarse ese tema, lo cual no sucede ante los padres o los profesores.

Sabemos que en la interacción social y la construcción de la personalidad a través de nuevos  vínculos no necesariamente todas las relaciones tienden a ser satisfactorias, de ahí que la pérdida o la consecución de nuevas parejas en una característica de la etapa.
Asimismo y debido a que no se conoce a enteramente que pareja sería la “ideal” se va probando en una serie de encuentros y desencuentros en la búsqueda de la relación más satisfactoria y complementaria.

Hay una tendencia en la construcción de la identidad en esa etapa del desarrollo la cual demanda la aceptación sexual de la contraparte del género, lo que al conseguirse fortalece la autoestima y la identidad. Además evidencia el proceso de independizarse de la familia buscando colocar los afectos en otras personas fuera de la familia, lo que conlleva a lo que se ha denominado reorientación de la identidad (Dio, 2002).

El tema y énfasis en proceso de la anticoncepción nos muestra que se deja de lado todo lo concerniente a los procesos de salud. Se privilegia la información por parte de los jóvenes acerca de que la maduración biológica va acompañada de una “amenaza” de embarazo, sin señalar a la par las ventajas de la anticoncepción al ejercer su sexualidad. También se omite la importancia de evitar enfermedades sexuales, de no contagiarse.

Se habla de los anticonceptivos en todos los escenarios de las jóvenes pero al parece existe un sesgo que acentúa la información en la anticoncepción y deja de lado la salud. Dicho dato es similar a lo manifestado por (Colomer, 2003) en el sentido que esta idea involucra un mayor riesgo de efectos adversos para la salud, mayores repercusiones sociales, en educación y económicas en los jóvenes.

Si bien los jóvenes conocen de los anticonceptivos un grupo importante no los utiliza, lo que nos habla de comportamientos de riesgo, debido a que quizás al solo preocuparse del embarazo se centran en las cuestiones del periodo y si no hay riesgo de embarazo, dejando de lado todas las cuestiones de transmisión de enfermedad, siendo esto una de los principales factores de riesgo señalado por Kirby (2001) para la transmisión de enfermedades sexuales y embarazos no deseados.

Parece claro en este momento de la vida el deseo de tener una pareja para lograr un embarazo, por encima de la actitud de reproducirse en sí. Vemos con esto como se privilegia este vínculo tal vez con la expectativa de formar una familia.

En nuestro estudio los jóvenes al referirse al embarazo solo lo refieren a un aspecto biológico, dejando de lado todos los aspectos sexuales, de proyecto de vida, de integración con la pareja, etc. Indica que el embarazo es visto más bien como una responsabilidad, una tarea, más que una relación afectiva que se establece junto a otra persona y que a través de esta se podría crear un nuevo ser producto de esa relación. De esta forma  nos damos cuenta de que no se privilegia el vínculo cognitivamente hablando, se privilegia la serie de responsabilidades que traería el nuevo ser, tal vez porque no se considera cual es el “momento” del embarazo en una relación de pareja.

Refieren lo accesible que es recibir información acerca de la sexualidad fuera de la casa, aunque se ve claramente la influencia de la transmisión generacional alrededor del tema de la reproducción.

Ambos géneros comparten la opinión de que ante la idea de embarazarse o embarazar a una mujer, les gustaría vivir esa experiencia pero en un futuro y que especialmente les agradaría tener un hijo en una relación de pareja. Se subraya la importancia de estar en una relación de pareja que les permita asumir posteriormente, ante una estabilidad saludable, el formar tal vez, si es su deseo, una familia. Quedándonos la duda de que consideren los jóvenes una relación estable, lo que nos apunta a un tema a investigar.

Vemos que en ambos grupos de jóvenes, hombres y mujeres les parece importante o interesante la sexualidad en sus vidas, que han obtenido la información acerca de los métodos anticonceptivos en la escuela y que la mayoría en ese momento no los usaba porque no tenían práctica sexual. También relataron que sus conocimientos acerca del embarazo los obtuvieron en la escuela y que no querían un embarazo en ese tiempo. Este aspecto deja en claro lo difícil de abordar el tema de la sexualidad, que se toca regularmente como si fuera un aspecto solo de carácter académico, intelectual y no un proceso, que al mismo tiempo que los afectos, es esencial en el desarrollo de cualquier adolescente o persona que vive o vivirá una sexualidad genital. Con lo cual al parecer el manejo que se le da a la sexualidad si bien ya no es vista como tabú, puesto que se puede hablar socialmente de este tema, se le ubica como un aspecto de carácter técnico-herramental, dejando de lado el aspecto afectivo-relacional con un aparente afán de quitarle peligrosidad al tema, “de enfriarlo”. Es como una perspectiva tecnocrática que se lleva de lo económico a lo social, a lo educativo y a la sexualidad, la cual se constituye como otra forma actual de “mutilación sexual” de las personas, visto desde la perspectiva de Reich (1936) o de “plusrepresión” en el sentido marcusiano (Marcuse, 1955). Lo que nos hace ver qué aún en la actualidad, con toda la “libertad” pregonada de la juventud, la sexualidad se escinde de la totalidad de la persona, como algo aparte.

Queremos mencionar quizás como situación ideal desde el terreno de la salud, no solo la biológica sino la psíquica, la posibilidad que las parejas experimentaran un tiempo de anticoncepción para asumir con cierto conocimiento el tiempo del embarazo que les permita construir y constituirse con una cierta armonía emocional.

Por último, señalamos la importancia de incluir a los padres en los diálogos con los hijos acerca de temas que hasta hoy son innombrables, todos los aspectos que conlleva en una relación el ejercicio de la sexualidad, de las cautelas anticonceptivas, lo positivo de los vínculos de pareja, de una familia y de aspectos de salud para sus vidas futuras, apoyados todo el tiempo por los profesionales o las instituciones que los orienten en cada aspecto. Ya que la mayoría de los jóvenes responde a patrones culturales, entre ellos la familia (preocupación de que no salga o embarace a alguien), la escuela (educación tecnocrática de la sexualidad) y los pares (primero es el gozo), lo que trae como resultado que a los hombres les sea difícil hablar de sexualidad y embarazo con sus parejas y en las mujeres la dificultad sea el tema de embarazo, lo que trae como resultado una concepción parcial de la sexualidad.

Referencias bibliográficas

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“Todos los Estados bien gobernados y todos los príncipes inteligentes
han tenido cuidado de no reducir a la nobleza a la desesperación,
ni al pueblo al descontento.”

Niccolò Machiavelli

Introducción

Vivimos en una era de incertidumbre y de inseguridades invisibles. La crisis financiera global ha está creando un clima de rabia impotente que se palpa en todas las esferas de la realidad cotidiana. Está en la calle, en los medios y pronto en los libros de historia. Nuestra realidad es convivir con la sensación de que estamos pagando por una crisis que ha sido provocada en gran medida por el afán de enriquecerse de un sistema que no supo decir contener su amor al ladrillo, al cemento y a la especulación desmedida.

Lamentablemente, ésta es la guinda del pastel de una generación que ha crecido en el descontento, muy consciente de que el sistema político y democrático cada vez se ajusta menos a las necesidades de las generaciones modernas haciéndose cada vez más evidente que la política se está convirtiendo (si es que alguna vez fue algo diferente) en otro medio de preservar el status quo de unas clases dominantes y unos valores anclados en el pasado. Con todos los casos de corrupción y las constantes muestras de ineptitud de nuestros gobernantes, ¿cómo creer que ésa gente de sonrisa maquiavélica busca el bien común y no su propio interés?

El 15-M, la vox populi pronunció su primer “Basta”. Sin violencia ni ríos de sangre sino con sentido común y usando el arma más imbatible de todas: las ideas.

La Spanish Revolution y el código de las normas sociales

El 15-M rompió una serie de factores que se consideraban norma dominante en una manifestación, el primero de ellos es la ausencia de actos violentos, y seguidamente, que una manifestación tan claramente centrada en cuestiones de reforma del sistema político no mostrara afiliaciones ni inclinaciones ideológicas concretas de manera expresa. Ni de izquierdas, ni de derechas ni de centro. Su única ideología era la voluntad de cambio.

Fue interesante observar en directo el proceso de génesis normativa en un evento social de esta categoría. Tomando como referencia el evento de Barcelona, se gesta un proceso donde se pueden identificar normas explícitas e implícitas en las relaciones y reivindicaciones.

En la observación del movimiento, se detectan normas implícitas, como el uso de las redes sociales Online como Facebook o Twitter como medio predilecto para organizarse, comunicar información en tiempo real. Éstas demostraron como se pueden tener conectados al momento millones de personas y difundir información, lemas y proclamas instantáneamente a las masas.

Otra norma no escrita era la participación abierta de todos los presentes. Cualquiera podía subir al estrado con el micro y expresar libremente su opinión.

Las normas explícitas por otro lado se pueden encontrar en los manifiestos que se hicieron públicos durante las manifestaciones. En la página web de Democracia Real Ya, el manifiesto explica su rechazo de manera explícita a cualquier tipo de colectivo que muestre actitudes xenófobas:

“Debemos resaltar que la plataforma Democracia real YA no organizará, fomentará ni tolerará ningún tipo de violencia, actos vandálicos, homófobos, racistas, o xenófobos por parte de personas, grupos o asociaciones adheridas a la misma. Por esta misma razón, no podemos admitir la adhesión o apoyo a nuestra plataforma de cualquier grupo fascista, racista o xenófobo, o de tendencia autoritaria, del signo que sea. Este es un movimiento pacífico.”

Lo que obviamente, implica como norma la condena de cualquier acto violento:

“Consideramos que el uso de actos violentos y/o vandálicos solamente da lugar a malestar y enfrentamientos y que no ayuda, en ningún caso, a los objetivos de esta propuesta. Sostenemos que el camino para lograr dichos objetivos pasa por actuaciones pacíficas, y en todo caso, desobediencia civil. Por lo tanto, esta Plataforma manifiesta claramente su repulsa a dichos actos violentos.”

Otra norma clara es la de neutralidad política de los participantes, que aún teniendo afiliaciones, pueden participar a título personal, claro está:

“Para garantizar la neutralidad política de este movimiento ciudadano no se aceptará la adhesión directa de ningún partido político o sindicato. Invitamos a sus miembros a que participen en esta convocatoria de forma individual.”

La coherencia de las normas que surgen del movimiento en referencia a las propuestas de reforma y a la identidad social de los participantes que proponen son envidiables. Se incita al diálogo, a la revolución pacífica, se rechazan las posturas extremistas o violentas y sólo se justifica en última instancia la desobediencia civil. Las normas que surgen del movimiento son una oda al sentido común.

La innovación de la minoría

Es un hecho que son las minorías las que cambian la sociedad, los indignados podrían ser considerados una minoría nómica (2008), en tanto que presenta propuestas de cambio y sus normas propias para que se adapten por el resto de la sociedad.

Remitiéndonos a la web de Democracia Real Ya! Podemos ver que las propuestas de cambio hacen referencia a la erradicación de los privilegios de la clase política y de las entidades bancarias, a medidas contra el desempleo, reivindicación del derecho a la vivienda y a una democracia más participativa y que haga un mejor uso de las nuevas tecnologías.

Queda por ver si la influencia que ejerce el movimiento se cristaliza en respuestas palpables de la clase política, ya que el proceso en que dos poderes ejercen influencia entre ellos no funciona en una sola dirección, sino que funciona en ambas (2008), y las minorías no siempre tienen las de ganar.

¿Pero podemos afirmar realmente que la mayoría numérica de los ciudadanos de un país son una minoría?

En efecto, ya que lo que define a un grupo como mayoría/minoría no son sorprendentemente las matemáticas, sino la predominancia de sus valores en la sociedad (2008).

La influencia de las minorías, también llamada innovación, es el proceso mediante el cual un grupo reducido de personas canalizan un cambio de actitudes en la sociedad y la Spanish Revolution se constituye precisamente como una de éstas.

Las minorías activas buscan precisamente lo que están consiguiendo los “indignados”: crear preocupación, plantear un conflicto de manera abierta (tanto física como mediáticamente) y hacerlo con una presentación de propuestas clara.

La acampada de Barcelona no fue sino una de las muchas que se convocaron en el país, y en las semanas siguientes surgieron protestas hermanas en diferentes países de Europa como Grecia o Londres (2011).

El conflicto no pudo ser más visible, pues no sólo había manifestaciones en las capitales más conocidas del mundo, sino que las noticias sobre el fenómeno colapsaban los medios de comunicación y las sesiones de informativos. Poco importaba ya la objetividad de los medios: La Spanish Revolution era la portada de todos los periódicos.

Para analizar los elementos que han favorecido el éxito del movimiento 15-M, tenemos que hacer primero especial hincapié en el contexto en que la sociedad vive hoy día.

En la sociedad española se respira un clima de desencantamiento, de desilusión, de rabia impotente por el precio que le toca pagar al ciudadano medio en ésta crisis financiera global, una crisis provocada por las especulaciones de unas clases altas y de entidades con un ansia voraz de aumentar sus beneficios.

Analizando el movimiento, se tiene que destacar el gran protagonismo de las redes sociales y cómo se han consagrado como el medio de comunicación que ha sido capaz de reunir a miles  de personas en un lugar concreto protestando por una causa común.

Un medio fácil de utilizar, al alcance de todos, inmediato y de propagación masiva

Otro fenómeno interesante es la simpatía popular que ha despertado el movimiento, que supera al de sus detractores. Las razones no sorprenden, ya que es raro encontrar un colectivo  sin afiliación política (lo que la gente identifica como desinteresado), que buscan cambio mediante el diálogo y actitudes no violentas, que formulan unas propuestas razonables y nada extremistas reivindicando problemáticas sociales muy extendidas.

Sin embargo, cuando un grupo de individuos desafía al sistema o al orden establecido, éste tiene unos mecanismos para  intentar contrarrestar la posible amenaza; uno de ellos es la deslegitimación.

Gran parte de los intentos por desacreditar el movimiento se realizaron a nivel mediático, la mayoría provenientes de periódicos o cadenas de televisión muy politizados.

Encontramos La Razón, que  afirma sobre la manifestación en la Puerta del Sol (Madrid) del 19 de mayo que “se trata de un movimiento ciudadano, apolítico y virtual, del que se quieren apoderar, para instrumentalizarlo en su favor, elementos anarquistas y de la extrema izquierda” , por no mencionar la famosa portada retocada digitalmente para hacer parecer menos concurrida la manifestación del 19 de Junio (2011).

En El economista, Jiménez Losantos daba una opinión restando importancia a la cifra de personas que se manifestaban “con tan poca gente se puede montar el numerito, que no es más que una típica movida socialista para que, aprovechando su poder omnímodo en los medios de comunicación, cuatro gatos monten una revolución en un telediario” (2011).

A nivel televisivo, el canal Intereconomía fue otros de los que intentaron con más fuerza desacreditar el movimiento, como por ejemplo en su proclama de que “Indignados radicales estaban cazando policías” (2011).

Informaciones basadas en opiniones, objetividad cero, rozando la calumnia. Éstas fueron algunas de las respuestas mediáticas de la mayoría.

¿Pero qué pasa cuando la mayoría intenta deslegitimar a la minoría en el plano del poder?

Relaciones de poder: legitimidad contra legalidad

El poder puede definirse y entenderse más como una red de relaciones entre diferentes elementos, que se extiende a multitud de ámbitos. (Foucault).

“El poder no opera en un solo lugar, sino en lugares múltiples: la familia, la vida sexual, la forma en que se trata a los locos, la exclusión de los homosexuales, las relaciones entre hombres y mujeres… relaciones todas ellas políticas. No podemos cambiar la sociedad, a no ser que cambiemos estas relaciones.”  (Foucault, 1978).

Es interesante ver las tipologias de poder que entraron en conflicto durante los sucesos posteriores al 15-M abriendo un interesante debate entre legalidad y legitimidad.

A nivel jurídico, que es el que se constituye en base a órdenes explícitas y a seguir leyes concretas, hubo un claro conflicto cuando los indignados desafiaron expresamente la orden de no manifestarse  en la Puerta del Sol, lo que no conllevo represalias por parte del gobierno.

Otro intento por parte del sistema de poder jurídico por deslegitimar el movimiento fue el caso de los policías infiltrados, en el que Mossos d’esquadra (policía catalana) se hicieron pasar por manifestantes incitando a la violencia, para luego ser escoltados por la misma policía a un lugar seguro. El movimiento contrarresto el intento con multitud de videos inundando la red que demostraban el comportamiento sospechoso de los supuestos manifestantes, la supuesta escolta e incluso como algunos de los detenidos llevaban las mismas botas que los agentes de seguridad.

Conclusiones

Se respira en el ambiente un sentimiento generalizado de que las clases bajas son las que están pagando un crisis provocada por entidades financieras y clases altas por igual.

La Spanish Revolution fue una llamada de atención, no una derrota permanente del conformismo. El conflicto se está diluyendo, ya no es tan candente como meses atrás. Los resultados de las elecciones del 20-N dejan claro que España tiene más bien poca memoria política. Esperemos que sea algo más que un lamento de las masas lanzado al vacío.

Referencias bibliográficas

- Blog “Las malas lenguas” (2011):
http://www.lasmalaslenguas.es/2011/05/19/los-fascistas-relacionan-a-los-indignados-con-eta-y-piden-una-contundente-carga-policial
– «Dialogue on Power» («Dialogue sur le pouvoir»); conversación y debate informal con estudiantes de Los Angeles, transcrita por Grant Kim a partir de una grabación efectuada en mayo de 1975 en la Founders Room del Pomone College, en Claremont, y publicada en una revista destinada al campus. Wade (S.) (comp.), Chez Foucault, Los Ángeles, Circabook, 1978, p. 4-22.
– Democracia Real Ya! (2011). Lista de organizaciones adheridas:
http://www.democraciarealya.es/adhesiones
– Diario El Economista (2011). España:
http://ecodiario.eleconomista.es/politica/noticias/3078030/05/11/Jimenez-Losantos-Los-que-se-manifiestan-son-una-izquierda-rabiosamente-antiliberal.html
– Diario La Razón (2011): “La izquierda radical tras las protestas de los ‘indignados’.” España:
http://www.larazon.es/noticias/show_sin_cache/1228-la-izquierda-radical-tras-las-protestas-de-los-indignados?abrir=abrir
– Diario El economista (20/06/2011): “La Razón ‘manipula’ las fotografías de la manifestación del 19-J.” España:   
http://ecodiario.eleconomista.es/politica/noticias/3168652/06/11/La-Razon-manipula-las-fotografias-de-la-manifestacion-del-19J.html
– Cadena de TV La Sexta. “La sexta noticias” (2011): “La sexta revive el 15M.” España:
http://www.lasextanoticias.com/videos/ver/lasexta_revive_el_15m_con_este_documental/513773
– Lista de ciudades que están tomando la plaza (2011):
http://tomalaplaza.net/lista-de-ciudades-que-ya-han-tomado-la-plaza
– Cadena de TV Intereconomía. “Telediario” (2011): “15-M a la caza de los policías”:
http://www.intereconomia.com/video/telediario-intereconomia/15-m-caza-los-policias-20110826
– Varios autores (2008): Materiales de “Fonaments Psicosocials del Comportament Humà: Mòdul 5, Influència, Conformitat i obediència.”

Facultad de Estudios Superiores Iztacala. Universidad Nacional Autónoma de México.

Resumen

El presente artículo surge de la pregunta, ¿Soy libre o esclavo?, un problema presente en la vida y en los actos del ser humano, sin embargo, en la etapa adolescente este cuestionamiento se vive con mayor intensidad, por ello el objetivo de éste consistió en obtener las diferencias y semejanzas que existen en la forma de pensar acerca del concepto de libertad de los adolescentes comprendida en un rango de edad entre los 16 y 21 años del Área Metropolitana de la Ciudad de México; donde se pudo observar que el concepto más mencionado fue el de responsabilidad, ya que la libertad no tiene sentido si la responsabilidad no existe; la responsabilidad  es un indicador de madurez en cualquier grado de crecimiento del ser humano. Asimismo, la libertad juega un papel fundamental en la vida del ser humano, todo el tiempo está tomando decisiones más o menos relevantes, lo importante de estas decisiones es que cada quien conformará su vida a su manera y como la sociedad le permite llevarla a cabo, lo vitalmente importante es que el individuo tenga amplitud en su libertad y se pueda liberarse de las cadenas que le hacen ser esclavo, libertad que servirá para llevar una vida mucho más plena.

Palabras clave: libertad, adolescentes, libre, esclavo, responsabilidad.

Abstract

This article arises from the question, Am I free or slave?, A problem in the life and acts of human beings, however, in the adolescent stage this question is lived more intensely, so the goal of this was to obtain the differences and similarities in the way of thinking about the concept of freedom of adolescents ranging in age range between 16 and 21 years in the Metropolitan Area of Mexico City; where it was observed that the concept of responsibility was mentioned, and that freedom is meaningless if it does not show responsibility, responsibility is an indicator of maturity in any degree of human growth. Furthermore, freedom plays a key role in human life, all the time is making decisions more or less relevant, the importance of these decisions is that everyone conform to their way life and society and allows you to take out. This is vitally important that the individual has latitude in their freedom and can be free from the chains that make him a slave, a freedom that will help lead a much fuller life.

Keywords: freedom, teens, free, slave, responsibility.

Introducción

La libertad ha sido un concepto retomado por muchos autores, desde los filósofos clásicos de la antigua Grecia, los filósofos medievales y los de la ilustración, hasta nuestros tiempos, pareciera ser un tema resuelto ya, pues se considera que todos somos libres de elegir nuestro camino y que nadie tiene derecho de interferir en nuestras vidas, ¿es verdadera está afirmación?, ¿en verdad elegimos nuestros caminos por nosotros mismos?, ¿somos libres o esclavos?.

“No te di, Adamo, ni un puesto determinado, ni un aspecto propio, ni función alguna que te fuera peculiar, con el fin de que aquel puesto, aquel aspecto, aquella función por los que te decidieras, los obtengas y conserves según tu deseo y designio. La naturaleza limitada de los otros se halla determinada por las leyes que yo he dictado. La tuya, tú mismo la determinarás sin estar limitado por barrera ninguna, por tu propia voluntad, en cuyas manos te he confiado. Te puse en el centro del mundo con el fin de que pudieras observar desde allí todo lo que existe en el mundo. No te hice ni celestial ni terrenal, ni mortal ni inmortal, con el fin de que —casi libre y soberano artífice de ti mismo— te plasmaras y te esculpieras en la forma que te hubieras elegido. Podrás degenerar hacia las cosas inferiores que son los brutos; podrás —de acuerdo con la decisión de tu voluntad— regenerarte hacia las cosas superiores que son divinas.” (Pico Della Mirándola, Oratio de hominis dignitate, citado en Fromm, 2006).

Fromm (2006), menciona que la lucha por obtener la libertad se ha llevado desde que el hombre tiene conciencia de ser hombre y que el hombre por el hecho de serlo tiene los mismos derechos que cualquier otro, estas luchas son mucho más evidentes en el transcurso de la edad media hasta la época actual, con sus evidentes diferencias. La sociedad medieval no contaba con un concepto claro no solo de libertad, sino un concepto claro en cuanto al hombre se refiere, el hombre durante este periodo se caracteriza por la ausencia de libertad individual ya que estaba atado a una función específica dentro de un orden social. Un hombre tenía muy pocas posibilidades de llevar a cabo una modificación en su estado social ya que no poseía la libertad de vestirse como quería, ni de comer lo que le gustaba. Pero aún cuando la persona no estuviera libre en un sentido moderno no se encontraba sola ni aislada, ya que desde su nacimiento poseía un lugar determinado en su entorno, en su mundo social, el hombre se hallaba arraigado en un todo estructurado, cumplía una función específica en una compleja maquinaria; era campesino, artesano, caballero, y no un individuo a quien se le había ocurrido tener esta o aquella ocupación. Sin embargo, en la sociedad actual no han cambiado mucho las ataduras de la edad media, aún es difícil tener movilidad social, ya que las oportunidades para crecer deben ser aprovechadas al máximo, sin embargo, el aprovechamiento de estas oportunidades depende mucho de las ilusiones, objetivos, metas y motivación de la persona para lograr esto.

El hombre actual tampoco puede vestir como quisiera, está atado a los lineamientos de la sociedad,  la moda, lo que los demás piensan de él, pero jamás piensa en lo que está bien para él, toma primero en cuenta lo que los demás le hacen ver y después lo que quiere y desea, lo que le agrada y le hace sentir bien, se ve inmerso en lo que la gente quiere y espera, está anclado a expectativas externas, “lo que está bien, lo que es correcto, lo mejor para la persona”. En esta sociedad los jóvenes no eligen la profesión que quieren desempeñar sin antes consultar con las personas que sostienen sus estudios; las profesiones se eligen por los ingresos que se tendrán, por presión social y familiar, en realidad no existe totalmente la libertad de elegir la profesión en la que el individuo se quiera desempeñar.

Para Fromm (2006), la sociedad medieval no despojaba al individuo de su libertad, porque el individuo no existía todavía; el hombre estaba aún conectado con el mundo por medio de sus vínculos primarios. No se concebía a sí mismo como un individuo, excepto a través de su papel social. A pesar de todo lo anterior Santo Tomás de Aquino (2010), en su Suma Teológica presenta un concepto de la libertad referida por él como libre albedrío: en el hombre hay libre albedrío ya que de no ser así, inútiles serían los consejos, las exhortaciones, los preceptos, las prohibiciones, los premios y los castigos. Para demostrarlo, hay que tener presente que hay seres que obran sin juicio previo alguno. Estos seres que obran sin previo juicio son los animales ya que para él están dominados por sus instintos y por ello no son libres. Con lo anterior podemos observar que si bien la sociedad no tenía un concepto claro de la libertad, en algunos sitios el hombre empezaba a buscar repuestas sobre su realidad.

Cuando la estructura de la sociedad y la personalidad cambiaron después de la edad media, creció en importancia el capital, la iniciativa económica individual y la competencia, se desarrollo la clase adinerada, que controlaba los medios de producción, el individualismo aumentó en todas las esferas de la actividad del hombre, el gusto, la moda, el arte, la filosofía, la teología, etc. El hombre se descubre a sí mismo y a los demás como individuos, como entes separados; descubre la naturaleza como algo distinto a él mismo, la descubre como objeto de dominación de manera espiritual y material (Burckhardt citado en Fromm, 2006).

He aquí donde la sociedad empieza a formar su concepto de libertad, ocurren movimientos sociales y culturales en el Renacimiento y la Reforma caracterizada por una revolución en las creencias religiosas. Es aquí donde empieza la etapa moderna y surge el individualismo como una forma de competencia, en el que surge la libertad como un derecho indispensable. No obstante, el ser humano tiene la característica de ser un individuo social, el hecho de generar el individualismo como esa forma de competencia lo convierte en esclavo de sus necesidades y no las de su grupo, solo busca la realización propia y no la su comunidad, olvida sus raíces, su esencia. El hombre moderno piensa que comunicarse por medio del internet y tener una “charla” agradable con alguien que tal vez no exista, es lo máximo y olvida que está solo, sentado frente a un monitor, olvidado de la sociedad, viviendo en un mundo irreal.

Frankl (2003), recalca que el hombre es un ser libre. Al decir esto no quiere decir, que el hombre esté condicionado, limitado o determinado de múltiples elementos o factores, pero su lema es “Autonomía a pesar de dependencia”. A quienes piensan que el hombre es producto de estos condicionamientos responde diciendo que: El hombre no está totalmente condicionado y determinado; es él quien determina si ha de entregarse a las situaciones o hacerles frente. En otras palabras, el hombre, en última instancia se determina a sí mismo.

El hombre “libre” piensa que el tiene poder sobre sus actos porque él decide hacerlos; pero olvida algo de suma importancia, su personalidad. Olvida que lo que él piensa no es otra cosa que lo que todo el mundo piensa, no tiene nada de original, se convierte en uno de los fantasmas de los que escapaba en la edad media, vuelve a ser esclavo de la forma de pensar, es dominado por el pensamiento de  las masas. Como menciona Fromm (2006) los hombres se sienten fascinados por la libertad creciente que adquiere a expensas de poderes exteriores, y se ciega frente al hecho de la restricción, angustia y miedo interiores, que tienden a destruir el significado de las victorias que la libertad ha logrado sobre sus enemigos tradicionales.

El hombre dirige y hace su vida en cuanto  a su deseo de sentido, el hombre posee aspiraciones por encontrar y realizar este sentido, así como encontrarse con otro ser humano en forma de un “tú” para sentirse completo ya que en la realización de un sentido y el encuentro con otro ser humano el hombre encuentra su felicidad y placer. Sin embargo, no sólo es necesario encontrar el sentido, también la conciencia moral guía al hombre en esa búsqueda. La conciencia moral es un órgano de sentido. Se puede definir como la facultad de intuir el sentido único y peculiar que late en cada situación. El sentido permanece intacto aunque las tradiciones se derrumben, ya que es algo único y peculiar, algo que siempre cabe descubrir; los valores, en cambio, son ciertas categorías universales sobre el sentido, no inherentes a situaciones únicas y peculiares, sino típicas, recurrentes y que caracterizan la condición humana. La vida conservaría su sentido aunque desaparecieran todas las tradiciones de la humanidad y no subsistiera ningún valor general (Frankl, 2003).

“La conciencia moral puede también extraviar al hombre. Es más, hasta el último instante, hasta el último suspiro, el hombre no sabe si ha cumplido realmente el sentido de su vida o más bien se ha equivocado: ignoramus et ignorabimus. Pero el hecho de que no sepamos ni siquiera en el lecho de la muerte si el órgano de sentido, que es nuestra conciencia, no ha sufrido una ilusión, significa que la conciencia de los demás puede haber tenido razón. La tolerancia, sin embargo, no equivale a la indiferencia, ya que el respeto a la fe ajena no significa en modo alguno la identificación con esa fe.” (Frankl, 2003).

La humanidad ha perdido en gran parte el recuerdo de los hombres y mujeres valientes que lucharon por seguir sus ideales en contra del sistema, ha perdido el espíritu de lucha, la condición de ser libre no solo porque se actúa así, sino porque se piensa en ser libre, ese pensamiento que abandona la inseguridad de los que los otros piensan, una ideología original, en el que el hombre actúa no por solo hacer las cosas de manera monótona, sino porque sabe que estás acciones tienen consecuencias y está dispuesto a afrontarlas con responsabilidad.

Frankl (2003), menciona que la libertad sólo es una parte de la historia y la mitad de la verdad. La libertad no es más que el aspecto negativo de cualquier fenómeno, cuyo aspecto positivo es la responsabilidad. De hecho, la libertad corre el peligro de degenerar en nueva arbitrariedad a no ser que se viva con responsabilidad. Así pues ni libertad sin responsabilidad, ni responsabilidad sin libertad, ambas son esenciales para el hombre, la libertad es la base sobre la cual descansa la responsabilidad, y la responsabilidad cumple la función de un vínculo entre la libertad, ya que el hombre llevaba a cabo el ejercicio de la libertad en virtud de su propia libertad, ya que el hombre siempre debe de ser responsable antes sus actos, pues si no se cumple con este requisito la libertad degenera en libertinaje.

Según Frankl (2003), el hombre es responsable ante una serie de instancias ante las cuales uno se siente responsable, como son la familia, la sociedad, Dios. Son instancias que, al no ser merecedoras de una valoración unánime, no han alcanzado una aceptación universal. Pero, sobre todo, son instancias externas al hombre. Distinta de la conciencia, que reside en el interior de cada uno.

La conciencia tiene bastante importancia, según Frankl (2003), la conciencia es el órgano del sentido pues la conciencia guía al hombre al descubrimiento del sentido. El hombre es siempre responsable del sentido de su vida; en cada momento y situación él, y nadie más que él, carga con la responsabilidad de dar respuesta a las preguntas que la vida le va planteando. La responsabilidad es un compromiso del que nadie puede huir ya que el hombre siempre es responsable ante algo o alguien.

Durante el proceso de crecimiento del hombre es sin duda en la adolescencia donde ocurren grandes cambios tanto físicos como psicológicos, estos cambios hacen que el adolescente sea rebelde, curioso con respecto a su entorno y exija libertad, así como responsabilidades mayores; Aberastury (2005), menciona que sólo cuando el adolescente es capaz de aceptar simultáneamente sus aspectos de niño y de adulto, puede empezar a aceptar en forma fluctuante los cambios de su cuerpo y comienza a surgir su nueva identidad. He aquí donde el adolescente debe abandonar la solución del “como si” otorgada por el juego, para enfrentar el sí y el no, de la realidad que se le presenta. Exige y necesita vigilancia y dependencia, pero sin transición surge en él un rechazo al contacto con los padres y la necesidad de independencia y de huir de ellos.

Horrocks (2001) menciona que, a más presión por parte de los padres y a más incomprensión frente al cambio, el adolescente reacciona con más violencia por desesperación. Es a esta altura de la crisis cuando los padres recurren a otros medios de coacción de la libertad, las exigencias básicas de libertad que plantea el adolescente a sus padres son como refiere Aberastury (2005): libertad en salidas y horarios, libertad de defender una ideología y libertad de vivir un amor y un trabajo.

No existen confrontación ni creación sin riesgos, sin derecho a la divergencia, a la posibilidad de estar juntos y pensar diferente, a la posibilidad del crecimiento personal a costa de nadie. La confrontación generacional salvaguarda una estructura de alteridad y de reciprocidad, posibilita el desarrollo y el devenir de la vida subjetiva y preserva al adolescente (Winnicott, 2004).

En este sentido se puede mencionar que el adolescente necesita de constante supervisión y consejo por parte de sus padres, sin embargo, necesita descubrir el mundo y expresar todo lo que en el sucede, ya que durante la adolescencia se dan procesos cognitivos, en donde el ingreso al mundo adulto exige una serie de cambios y de maduraciones en todos los niveles del ser que desembocan en actitudes y comportamientos de madurez.  Este cambio pone de manifiesto que el verdadero sentido de la etapa adolescente es la maduración de la autonomía personal.

La autonomía personal se logra por medio de la madurez del individuo está madurez es relativa ya que el individuo crece y se desarrolla de acuerdo a los elementos biológicos, psicológicos y sociales. El adolescente puede parecer inmaduro, sin embargo está inmadurez es necesaria para que el adolescente replantee sus comportamientos y logre realizar acciones maduras y responsables, como mencionan Márquez y Phillippi (1995), el concepto de madurez respecto al adolescente no debe considerarse un estado fijo o el punto final de proceso de desarrollo;  la madurez es un término que denota el grado en que la persona descubre y es capaz de emplear recursos, que se hacen accesibles a él en el proceso de crecimiento.

Es aquí donde el concepto de libertad toma importancia ya que en esta etapa los adolescentes entran en constantes crisis al preguntarse porque no pueden hacer las cosas que hace la gente mayor y se sienten atrapados en una jaula, quisieran salir, descubrir el mundo y devorarlo. Por ello el objetivo de esta investigación consistió en obtener las diferencias y semejanzas que existen en la forma de pensar acerca de éste concepto, por lo cual se llevó a cabo una encuesta y un análisis de redes semánticas a 40 hombres y 40 mujeres de una edad comprendida entre los 16 y los 21 años, del Área Metropolitana de la Ciudad de México.

Análisis

Al realizar el análisis de las redes semánticas se puede observar que el término “responsabilidad” fue el más mencionado entre los hombre y las mujeres,  esto se debe a que como menciona Frankl (2003), el hombre es responsable ante una serie de instancias ante las cuales uno se siente responsable, como son la familia, la sociedad, Dios. Los padres inculcan a los adolescentes el hacer uso de la responsabilidad para cada una de sus decisiones, por ello es que se establecen reglas para determinar el comportamiento de éste.

Los adolescentes mencionaron que entienden la libertad como un  “derecho” ya que como Frankl (2003) menciona, el hombre no está totalmente condicionado y determinado; es él quien determina si ha de entregarse a las situaciones o hacerles frente. En otras palabras, el hombre, en última instancia se determina a sí mismo. Por tanto es derecho del hombre elegir su camino.

Se observó que los adolescentes tienen también como elemento de la libertad el hecho de “expresarse”, ya que en esta etapa el adolescente busca entrar en el mundo de los adultos, busca hacerse entender y quiere comunicar todo que dentro de él siente, busca las respuestas a su entorno y dar explicaciones a los fenómenos que ocurren, por ello es que ocurren expresiones distintas a las que tenían en la niñez, pero el deseo de expresarse se puede observar en las vestimentas, grafitis, música y demás formas de expresión, que muchas veces son criticadas por los adultos.

Los adolescentes también tienen como concepto prioritario “hacer las cosas que se quieran”, esto ocurre por el deseo de convertirse en adultos que tienen los adolescentes, ya que como se sabe la adolescencia es la antesala de la juventud en la que se pueden ya tomar decisiones con mayor peso en la vida, es por esto que ocurre que los adolescentes tengan ese deseo de independencia.

Respetar a los demás fue mencionado también por varios de los adolescentes ya que estos buscan que sus ideas sean respetadas y piensan que sus ideales serían mejores si los adultos los tomaran en cuenta, si pusieran atención a lo que ellos opinan.

Es de resaltar que los adolescentes asocian la libertad con el hecho de realizar las cosas que ellos desean ya que es un derecho que el ser humano tiene, que debe de ser respetado, pero que estas acciones deben realizarse con responsabilidad ya que cada acción tiene una consecuencia y esta consecuencia debe de ser aceptada por el adolescente. Cabe mencionar que los padres de los adolescentes ponen las reglas que se seguirán para una sana convivencia y los adolescentes están obligados  a cumplirlas y por ello saben que si realizan una acto incorrecto este llevará a una consecuencia poco agradable, y al contrario, si cumplen las reglas en casa, ellos saben que los padres se sentirán confiados en flexibilizar las reglas en favor del adolescente.

Se pudieron observar diferentes conceptos de la libertad ya que es un concepto abstracto construido socialmente, entre ellos resalta el hecho de que consideren la libertad como una facultad puramente humana, ya que el hombre realiza los actos conscientemente y no por instinto, también se pudieron encontrar conceptos como el de “don” que hace referencia a un concepto teológico que en la concepción cristiana se toma como un regalo que hace Dios al hombre para elegir sus actos, concepto curioso en un adolescente, también se menciona la libertad como diversión por el hecho de hacer las cosas que al adolescente le parezcan adecuadas para hacerlas en el instante; los adolescentes diferencian entre la libertad y el libertinaje ya que mencionan que el libertinaje daña a los demás y a uno mismo, contrario a la libertad que se lleva con responsabilidad y total consciencia de los actos.

Conclusiones

Los adolescentes asocian el concepto de libertad con un hecho responsable en el que cada uno debe de asumir las consecuencias de sus actos, ya que es un derecho que se puede perder por ejercer el libertinaje, hecho contrario de la libertad ya que se lleva a cabo irresponsablemente; los adolescentes tienen en caro que la libertad es hacer lo que ellos quieren siempre y cuando se respete al otro, tienen ansias de ser escuchados, de comunicar todo aquello que sienten y que los adultos muchas veces juzgan como malo, y que por ello hacen oídos sordos o lo critican con saña.

Se puede mencionar que en la familia con hijos adolescentes debe de reinar la comunicación para establecer reglas que favorezcan la formación de la identidad en el adolescente y la formación de la autonomía personal, como lo menciona Aberastury (2005), sólo cuando el adolescente es capaz de aceptar simultáneamente sus aspectos de niño y de adulto, puede empezar a aceptar en forma fluctuante los cambios de su cuerpo y comienza a surgir su nueva identidad.

La libertad como pudo observarse es un término en que caben muchos conceptos diferentes, pero el concepto que más mencionado fue el de responsabilidad, esa responsabilidad que indica madurez en cualquier grado de crecimiento del ser humano; la libertad es una constante en la vida del ser humano, todo el tiempo está tomando decisiones más o menos relevantes, lo importante de ello es que cada quien conformará su vida a su manera y como la sociedad le permite llevarla a cabo, lo vitalmente importante es que el individuo tenga amplitud en su libertad y se permita liberarse de las cadenas que le hacen ser esclavo, como Frank (2003) menciona, el hombre tiene una misión importante, cada uno a su manera, piensa que es lo que hace que la vida sea hermosa y digna de ser vivida. “No importa que no esperemos nada de la vida, sino que la vida espera algo de nosotros”. Esto nos servirá para preguntarnos ¿Soy libre o esclavo?.

Referencias bibliográficas

ABERASTURY, A. (2005):  La adolescencia normal. México: Paidós.
DE AQUINO, S. T. (2010): Suma Teológica I. Madrid: Biblioteca de autores cristianos.
FRANKL, V. (2003): El hombre doliente: fundamentos antropológicos de psicoterapia. Barcelona: Herder.
FRANKL, V. (2003): La idea psicológica del hombre. Madrid: Rialp.
FROMM, E. (2006): El miedo a la libertad. Buenos Aires: Paidós.
HORROCKS, J. (2001). Psicología en la Adolescencia. México: Trillas.
MÁRQUEZ, L. y PHILLIPPI, A. (1995), en Belda, Raquel et. al. (2005): Técnicos Especialistas de Menores de la Generalitat Valenciana. España: Mad.
WINNICOTT, D. (2004): El hogar, nuestro punto de partida. Buenos Aires: Paidós.

Resumen

Autores y más autores se enseñan en las facultades de ciencias del hombre, y  nadie enseña ciencias naturales en las facultades de ciencias humanas, ¿y qué es el hombre? ¿Acaso un ente extraño a la naturaleza?, ¿un ser divino o sobrenatural?

Darwin nos bajo del cielo y nos enseño nuestra descendencia terrenal, así que hoy nadie duda que seamos un animal, una especie más dentro de la tierra. Años después Schrödinger y otros célebres físicos nos enseñaron que la vida no es algo animado, o espiritualizado, sino más bien algo mecánico y físico. La vida es un fenómeno termodinámico comprensible desde la física estadística. ¡Y esto no se enseña en antropología, en sociología, en educación, en criminología, en economía, o en psicología…! ¿A dónde quieren llegar pues, nuestros doctos, si no enseñan lo que ya se ha demostrado en las facultades de ciencias naturales?

Este ensayo presenta la interpretación física de la vida, la interpretación de la vida humana como un fenómeno de la naturaleza, como una necesidad del universo. Este es pues un llamamiento a los jóvenes, a las mentes despiertas, al espíritu libre. La conducta de los seres humanos es algo natural, algo físico, nada en el universo escapa a las leyes de la physis.

Palabras clave: física, humanidad, naturaleza, incertidumbre, vida.

Abstract

Authors and writers are taught in the science faculties of man, and nobody teaches natural science in faculties of humanities, what is man? Does a foreign entity to nature?, Would a divine being or supernatural?

Darwin we came down from heaven and taught us our earthly offspring, so that today no one doubts that we are an animal, a species within the earth. Years later, other famous physicists Schrödinger and taught us that life is not busy, or spiritualized, but rather something mechanical and physical. Life is a thermodynamic phenomenon understandable from statistical physics. And this is not taught in anthropology, sociology, education, criminology, economics, or psychology…! Where do they want to reach, our learned, if not teach what has already been shown in the faculties of natural sciences?

This paper presents here the physical interpretation of life, the interpretation of human life as a phenomenon of nature, as a necessity of the universe. This is an appeal to the young minds how to awake, the free spirit. The behavior of human beings is something natural, something physical, nothing in the universe escape the laws of the physis.

Keywords: physics, humanity, nature, uncertainty, life.

¿Qué es la vida?

“No se llegará a comprender la naturaleza humana hasta que se sepa porque un niño montado en un tiovivo saluda siempre a sus padres en cada vuelta y porque sus padres le devuelven siempre el saludo.”

William D. Tammeus

Ya desde los griegos, y en todas las demás culturas del planeta, nuestros congéneres se han preguntado y han tratado de responder a la pregunta de qué es la vida. ¡Qué gran diversidad de respuestas encontramos en la historia! Para mí hay una interpretación de la vida superior a las demás, aquella que considera el bios como un fenómeno de la physis sin más. “Indudablemente, somos parte de la naturaleza, que ha producido nuestros deseos, nuestras esperanzas y nuestros miedos, de acuerdo, con leyes que los físicos comienzan a descubrir. En este sentido, somos parte de la naturaleza, somos el resultado de las leyes naturales y también sus víctimas a la larga.” [1]

Erwin Schrödinger, uno de los célebres físicos del siglo XX anunció al mundo en su ya famoso “What is live?” lo que vendrá siendo la definición más certera de la vida. Él intentó describir la vida como un fenómeno físico.

Siguiendo su interpretación, los seres vivos son sistemas termodinámicos, es decir, cuerpos físicos que contienen energía y trabajan. Los seres vivos somos materia que no se encuentra en equilibrio térmico, es decir, que se encuentra ordenada. Cuando comparamos la complejidad de cualquier ser vivo, por pequeño e insignificante que sea, con una piedra u otro cuerpo inerte, nos damos cuenta de que cualquier vida es muchísimo más compleja que algo inerte. Así que los cuerpos vivos son sistemas termodinámicos que están muy ordenados, es decir, son cuerpos complejísimos que están muy lejos del estado de máxima entropía.

La entropía termodinámica expresa la probabilidad de aparición de un suceso determinado, y nosotros los vivos, somos seres con muy poca entropía, es decir, somos cuerpos muy poco probables dentro del universo, muy complejos, y que fácilmente nos desordenamos y desaparecemos. “Un organismo vivo produce entropía positiva y por esto tiende a aproximarse al peligroso estado de la máxima entropía: la muerte.” [2]

A medida que el sistema se desordena, nuestra vida decrece y se acerca fatalmente al estado de máxima entropía. “Solo puede mantenerse alejado, es decir, vivo, extrayendo continuamente entropía negativa de su medio.” Para conseguir evitar la muerte, el equilibrio térmico, los seres vivos actúan constantemente, reaccionan al entorno; acumulan entropía negativa del entorno y se deshacen de la entropía; en definitiva, metabolizan. “La vida parece ser el comportamiento ordenado y reglamentado de la materia, que no está asentado exclusivamente en su tendencia de pasar del orden al desorden, sino basado en parte en un orden existente que es mantenido.” [3]

Comer, beber, sudar, mear o defecar son necesidades, que se guían por las leyes de la física. Cuando metabolizamos, estamos manteniendo nuestro estado de extraordinario orden lejos del equilibro termodinámico. Comemos y bebemos para absorber el orden, la entropía negativa, o energía libre, y sudamos, meamos y defecamos para deshacernos de la entropía, los deshechos, el desorden.

Pero entonces, ¿qué significa la entropía para los seres vivos? El desorden termodinámico o entropía es la magnitud física de la que huyen los seres vivos, es aquella que les permite esquivar el peligro y encontrar el orden, la seguridad, la vida. Es la entropía aquella magnitud física que los seres vivos identifican con el peligro, por ser aquella que nos lleva al equilibrio termodinámico cómo el peligro lleva a la muerte.

¿Qué percibimos?

Cada cual nace donde y cuando le toca, sin poder replicar nada a nadie, y empieza así su aventura en esta vida. Cada individuo nace dentro de un espacio y tiempos determinados, vive en un entorno y absorbe de este la información que puede. Así es lógico entender que cada uno tiene una memoria distinta, vive una experiencia diferente, y por lo tanto, almacena distinta información.

Luego, puesto que tenemos experiencias distintas, cada uno de nosotros percibe una incertidumbre diferente en un mismo estímulo pues esta incertidumbre depende de la información que poseemos del estímulo. Cuanta más información tenemos de un estímulo menos incertidumbre percibimos, y al revés, a menos información que tenemos de un estímulo más incertidumbre percibimos de él. La incertidumbre y la información están relacionadas tal y como lo mostró Claude Elwood Shannon en su Teoría matemática de la comunicación. Gracias a este y otros científicos hoy sabemos que la entropía termodinámica es también la entropía de Shannon.

Otro físico, este dedicado al campo de la neurología teórica, ha elaborado “recientemente” una muy interesante teoría de la percepción que ha sido capaz de unir bajo una fórmula a todas las anteriores leyes de la percepción. En 1993 Kennet H. Norwich publicó su desconocido libro Information, sensation and perception donde explica que nuestras células sensoriales, aquellas que envían las señales electroquímicas que acaban excitando a nuestros músculos o ganglios, perciben no más que la incertidumbre (entropía) de cada estímulo, esto es, el peligro que percibimos de cada estímulo. Todas las señales que las células sensoriales envían a sus receptores más cercanos se dirigen hacia ellos con una velocidad (F) proporcional a la función de incertidumbre (H).

Así que cuando un estímulo es totalmente conocido, no tiene incertidumbre, nuestras células sensoriales no lo perciben y no envían ninguna señal al sistema nervioso. Cuando, por ejemplo, llevamos un tiempo cociendo verduras llegamos a no percibir ese olor que notamos muy fuerte cuando antes las empezamos a hervir. Vamos conociendo el olor y hasta que llegamos a conocerlo del todo y a no percibirlo.

Pero constantemente estamos percibiendo y actuando, nuestras células sensoriales están trabajando, y cada señal que sale de un sensor es enviada con una intensidad proporcional a la incertidumbre que percibe el sensor. Ya no existe la idea de la intensidad del estímulo como algo objetivo, ahora la intensidad de un estímulo es proporcional a la incertidumbre que percibimos de este, es decir, a la información que de él tenemos. No importa la fuerza del estímulo, o su potencia, nada más vale que la entropía.

Kenneth Norwich ha aportado recientemente estas nociones de la relación entre la percepción y la incertidumbre, que nos ayudarán a predecir la conducta humana. Ahora sabemos que cada individuo percibe el entorno subjetivamente, encerrado en la información que posee. Todos percibimos los mismos estímulos de forma distinta y valoramos los peligros distintamente, según sea la información que guardamos de este estímulo. La percepción del entorno es relativa al sujeto que siente y almacena una determinada información del mundo.

Emociones

En cualquier momento del día experimentamos emociones, ahora mejores ahora peores, a veces positivas y otras veces negativas. Amor, odio, tristeza, miedo, alegría,… ¿pero qué es una emoción?, ¿qué expresan las emociones?, ¿qué genera nuestras emociones positivas y negativas?

Cuando nos emocionamos expresamos una determinada percepción del entorno. Es decir, las emociones sirven para guiar a los animales hacia la supervivencia y evitar el peligro. Nosotros y todos los demás animales experimentamos emociones negativas cuando percibimos que nuestra vida está en riesgo, pues la evolución se ha encargado de seleccionar nuestras emociones para que nos indiquen qué es bueno para nuestra supervivencia y qué es malo, de tal modo que logremos huir del peligro y alcanzar la supervivencia. No resulta complejo advertir que todos los animales sienten emociones positivas y negativas que indican aquello que les es útil y beneficioso y aquello que les es inútil y perjudicial.

Ahora volvamos a los anteriores capítulos, decíamos antes que los vivos son sistemas termodinámicos muy complejos y ordenados, que sólo pueden seguir vivos mientras huyen de la entropía. También apuntamos que la entropía o incertidumbre es la magnitud física que usan los seres vivos para medir e identificar al peligro. Finalmente vimos que la percepción de un estímulo es la percepción de su incertidumbre y por lo tanto, que nuestra percepción es relativa a la información que poseemos.

Pero nuestra percepción sensorial es un continuum que sólo termina cuando llega la muerte. Constantemente están nuestros sensores enviando señales con información del entorno, y  siempre que estas señales, que envían los sensores, decrecen con el tiempo, y por lo tanto, percibimos un descenso en la incertidumbre del entorno, experimentamos emociones positivas. Cuando percibimos que la incertidumbre en el entorno se ha reducido, es decir, cuando vemos que se ha resuelto una incógnita, que se ha superado un problema, eliminado un peligro o encontrado una respuesta, entonces sentimos emociones positivas. Esto explica perfectamente la incongruencia religiosa; la gente necesita explicaciones, necesita un porqué y un sentido en su vida, es mejor una creencia cualquiera que ninguna creencia.

Al contrario, los animales sentimos emociones negativas cuando percibimos que en el entorno ha aumentado la incertidumbre (peligro), o lo que es lo mismo, ha decrecido la información que tenemos de él. Vean por ejemplo a los bebés que lloran cuando no están con la madre, o para ser más precisos, lloran cuando están con alguien desconocido. Aunque supongo que todo esta será complejísimo, no dudo que existe una fiel relación entre nuestras emociones y la percepción de incertidumbre en el entorno.

Por lo tanto, también la experiencia emocional es relativa, nuestras emociones se guían por las percepciones relativas del entorno. Uno experimenta emociones negativas o positivas en función de la información que guarda, es decir, de la memoria que tiene. Tal vez alguien sienta miedo cuando ve una serpiente, pero otro que conoce bien a las sierpes y cuando tropieza con esa misma serpiente inofensiva podrá incluso disfrutar de su encuentro.

Pero a la vez, cualquiera siente emociones positivas cuando percibe un descenso en la incertidumbre del entorno, y experimenta emociones negativas cuando sucede lo contrario. Creo que el caso más evidente es el de los bebés. Estos, raras veces dejan de llorar cuando un desconocido les coge en brazos, por el contrario, se suelen calmar cuando vuelven con un conocido. Los bebés se tranquilizan al volver a los brazos de sus madres, o seres conocidos, porque se reduce generosamente la incertidumbre que perciben en el entorno.

Conducta emocional

“El hombre es parte de la naturaleza, no algo en contradicción con ella. Sus pensamientos y movimientos corporales siguen las mismas leyes que describen el movimiento de los astros y los átomos. […] Su cuerpo, como toda materia, está compuesto de electrones y protones, que, por lo que sabemos, obedecen a las mismas leyes a las que obedecen también los que no forman parte de los animales o plantas.” [4]

Lo que el lenguaje natural llama “acciones” de un animal o de un humano no son otra cosa que sus reacciones al entorno. Los seres vivos, como los cuerpos inertes, siguen leyes de comportamiento, regularidades que encontramos en la naturaleza, y que nos ayudan a predecir los movimientos. Nosotros, los humanos, somos descendientes de animales muy variados, hasta de bacterias diminutas. Todas las especies del planeta están emparentadas genéticamente entre ellas y nuestra conducta, aunque pueda parecer de otro mundo, no es sino de lo más corriente dentro de la vida terrestre.

Sabemos que para movernos y que nuestros músculos se contraigan, debe llegar una señal electroquímica hasta las células musculares. Esta es la misma señal electroquímica de la que hablamos antes, la que generan las células sensoriales cuando perciben un estímulo.

Otro tipo de reacciones son aquellas causadas por las hormonas que las glándulas segregan en la sangre y alteran la conducta. Pero sea por “A” o por “B”, cualquier acción es generada por la percepción del entorno, es decir, por las señales que los sensores generan y acaban llegando al músculo o al ganglio.  ¿Qué significa esto?

Cuando, por ejemplo; pintamos un cuadro, saltamos una cerca, preguntamos a un amigo, escuchamos u observamos un paisaje lo que hacemos es reaccionar a nuestro entorno. Nuestras manos se mueven porque el sistema nervioso así se lo indica, es decir, porque los sensores han percibido una incertidumbre que han transformado en señal, y el sistema nervioso en movimiento corporal.

¿Porqué dos individuos actúan de forma diferente frente a un mismo estímulo? Por que perciben de forma distinta a ese mismo estímulo, porque la percepción, que es relativa, determina la acción. La acción, que sólo se produce cuando la señal electroquímica llega al músculo, es generada por la percepción de uno o más estímulos, es decir, de una o más incertidumbres. La causa eficiente de cualquier acción es la incertidumbre percibida en su entorno que ha generado las señales neuronales. Cuando observamos, bailamos, huimos, vamos, comemos, bebemos, explicamos o preguntamos estamos movidos por las incertidumbres que percibimos en el entorno y que generan las señales que excitan nuestros músculos. Cuando crece la incertidumbre en el entorno nos ponemos nerviosos, excitados, furiosos, tensos, malhumorados… al contrario, nos calmamos, tranquilizamos o serenamos cuando la entropía en el entorno ha descendido.

Ahora conocemos la causa de las acciones, ahora tal vez podamos advertir cuál es su objetivo o su intención… Pues si lo que causa cualquier acción es una incertidumbre percibida en el entorno, lo lógico, al pensar que la incertidumbre es peligro, será que nuestras acciones tienen el objetivo de reducir ese peligro percibido. A veces de forma consciente, otras de forma inconsciente, pero siempre nuestras acciones tienen el mismo fin; reducir la incertidumbre que las genera.

Por ejemplo, cuando entramos en una habitación y detectamos algo nuevo, extraño, fuera de lugar, desconocido, centramos nuestra atención en él. Así que actuaremos de tal forma que resolvamos ese elemento desconocido que hemos percibido en el entorno; a veces nos bastará con observar, tal vez también debamos tocar, degustar, escuchar o preguntar… pero al fin y al cabo, nuestras acciones están encaminadas a resolver las incertidumbres que percibimos.

Si mi pregunta es generada por la incertidumbre de tu inesperada entrada en el aula, ¿qué objetivo tiene mi acción? Si lo que genera mis actos es la percepción de peligro en el entorno, ¿qué intención tiene mi acción? Si son las señales, que indican la incertidumbre del entorno, aquellas que generan las acciones, ¿qué voluntad tienen mis acciones? No más, no otro; las acciones, que todas ellas son generadas por la incertidumbre que se percibe en el entorno, tienen como objetivo o intención reducir esa incertidumbre (peligro) que se ha percibido.

“Ella prometió darme explicaciones y yo me dirigí a cumplir su deseo.” [5]

Referencias

[1] RUSSELL, B. (1957): ¿Porqué no soy cristiano? México: Editorial Público.
[2] SCHRÖDINGER, E. (1967): What is life? Cambridge: Cambridge University Press.
[3] SCHRÖDINGER, E. (1967): What is life? Cambridge: Cambridge University Press.
[4] RUSSELL, B. (1957): ¿Porqué no soy cristiano? México: Editorial Público.
[5] DOSTOIEVSKI, F. (1969): El jugador. Navarra: Salvat Edicions, S. A. y Alianza Editorial, S. A.

Referencias bibiográficas

DOSTOIEVSKI, F. (1969): El jugador. Navarra: Salvat Edicions, S. A. y Alianza Editorial, S. A.
NORWICH  K. H. (1993): Information, sensation and perception.  California: Academic Press, Inc.
RUSSELL, B. (1957): ¿Porqué no soy cristiano? México: Editorial Público.
SCHRÖDINGER, E. (1967): What is life? Cambridge: Cambridge University Press.
WUKMIR, V. J. (1967): Emoción y sufrimiento. Barcelona: Editorial Labor, S. A.