Primera parte de la ciencia psíquica | Para aumentar en el investigador la calidad de sus significantes singulares

Hans Leandro Castañeda Pidiache
Estudiante de Psicologia | Fundacion Universitaria Los Libertadores | Bogota | Colombia
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Resumen

Este artículo presenta un nuevo postulado psicoanalítico del tercer estado de la mente, con su propio modelo matemático que permite completar el psicoanálisis, rescatar su método y poder crear una ciencia psíquica, donde los significantes singulares aumentan su calidad desde una consciencia de percepción aguda generada por la agudeza sensorial que se completa con la lógica singular del inconsciente.

Gracias a esta nueva ciencia psíquica, al inconsciente se le facilita pasar de la lógica subjetiva a una lógica singular y permite direccionar la pulsión libidinal; de esta manera vuelve la inteligencia natural al organismo psíquico.

El investigador podrá observar que la creación de un nuevo método mixto, induce a la respuesta que sirve para rescatar el método psicoanalítico y convertirlo en la nueva ciencia que tanto anhelaba Freud. El método psicoanalítico junto con el método cuantitativo, crean un nuevo método mixto para mejorar la interpretación de los fenómenos que quiere explicar el investigador en sus hipótesis singulares.

Esta ciencia psíquica se justifica desde el positivismo con su propio modelo matemático, para observar de manera objetiva que todo organismo psíquico hablante, aumenta la calidad del discurso desde la ausencia de consciencia de angustia o tercer estado de la mente; por eso la presencia de angustia durante la asociación libre, es el patrón de relación fundamental para entender los individuos en lo cuántico.

Planteamiento del problema

Desde el siglo XVII, la investigación en las universidades, permite a los estudiantes que se consideran investigadores, observar fenómenos del ambiente, para la creación de hipótesis que concluyan en proyectos de interés académico y personal.

El fenómeno que observa el investigador estudiante, debe obtener resultados y llegar a respuestas que comprueban si la hipótesis es razonable o falsa. Los profesores que manejan investigación enseñan a crear proyectos con método cuantitativo, cualitativo y con método mixto porque su nivel de complejidad para observar el fenómeno, exige una consciencia de percepción aguda.

Para llegar a este nivel de investigación mixto, se instruye al estudiante investigador con epistemología racionalista desde el modelo científico de las ciencias naturales, porque utilizan el método cuantitativo. También se instruye desde el modelo científico de las ciencias sociales, que utilizan el método cualitativo.

El estudiante investigador, durante su interacción con cada método, encuentra variedad de técnicas, para obtener resultados del ambiente; quienes integran los dos métodos de investigación en un proyecto con método mixto observan que “La meta de la investigación mixta no es reemplazar a la investigación cuantitativa ni a la investigación cualitativa, sino utilizar las fortalezas de ambos tipos de indagación, combinándolas y tratando de minimizar sus debilidades potenciales” [1].

El investigador psicoanalítico considera que el psicoanálisis se instruye con un enfoque epistemológico “más cercano a posiciones filosóficas como la existencialista, la hermenéutica, la dialéctica o la gran diversidad de visiones de la posmodernidad” [2]. Desde el método se utiliza la técnica de asociación libre para investigar los significantes de la singularidad del individuo inconsciente, que, cuando es sujeto durante la sesión, transfiere en el discurso los significantes de la subjetividad con los que se identifica.

El método psicoanalítico fue refutado por el racionalismo “en un simposio realizado en Washington en 1958” [3], quedando como falso método por no explicar la existencia de la singularidad inconsciente en los organismos psíquicos; y hasta ahora no ha sido integrado a un nuevo método mixto por falta de evidencia objetiva, que le permita surgir como método de investigación de una nueva ciencia psíquica.

El planteamiento del problema en este artículo, es demostrar que se puede aumentar la calidad del discurso en los investigadores que hacen ciencia o están en la construcción de una nueva. Para conseguir este objetivo lo primero que se plantea es completar el método psicoanalítico con su propio modelo matemático y la solución que en este artículo se propone, es integrar el método psicoanalítico con el método cuantitativo para crear un nuevo método mixto y dar paso a una ciencia psíquica que se encargue de investigar la calidad de los significantes singulares con un modelo matemático donde el organismo psíquico será clasificado con palabras que generan bienestar como atleta psíquico iniciado o atleta psíquico de alto rendimiento, excluyendo la connotación negativa que genera malestar como paciente o enfermo.

Los métodos de investigación han permitido que los investigadores tengan curiosidad por utilizarlos de manera mixta, y en el transcurso de la incursión del método mixto han surgido mejores hipótesis complejas y la búsqueda de respuesta ha obtenido los mejores resultados “de la gran mayoría de los fenómenos o problemas de investigación abordados en las distintas ciencias” [4].

Esta incorporación del método mixto alimenta la crítica constructiva que hace Gonzáles Rey, para quien “La ciencia no es solo racionalidad, es subjetividad” [5]. El sujeto juega un papel importante gracias a la incursión de las ciencias sociales con su metodología cualitativa, llevando a la ciencia a aceptar que la subjetividad también desarrolla conocimiento nuevo evidenciado en el discurso que se da durante la interacción del investigador con el objeto experimental que es la comunidad a la que esté sujeto.

Es evidente que investigadores cualitativos han incursionado con la investigación psicoanalítica, creando un método mixto para la obtención de resultados que devienen nuevas teorías clínicas que hoy son el soporte de nuevas corrientes de la salud mental, por ejemplo Erich Fromm, “uno de los primeros integrantes de la Escuela de Frankfurt, fue uno de los pioneros en vincular al psicoanálisis con la investigación social” [6].

Gracias a la metodología mixta, el método de investigación del psicoanálisis, en su camino para convertirse en ciencia, permite a cualquier investigador interesado en el tema, observar que la necesidad de un modelo cuantitativo, no creado hasta el momento, puede explicar la fisiología singular del inconsciente por medio de la calidad del discurso o de sus significantes singulares, que aumentan con la singularidad de los sentidos agudos; por eso en este artículo se toma de manera sería la integración del método psicoanalítico con el método cuantitativo, para dar paso a la ciencia psíquica desde un nuevo método mixto.

La invención de una ciencia psicoanalítica, que explique la fisiología de la singularidad del inconsciente en la dinámica de los organismos psíquicos, era el deseo del neurólogo Freud con el psicoanálisis, quien lo consideraba “como un quehacer científico que implica por lo tanto un método experimental” [7].

A pesar de la creación de su propio método de investigación independiente al de la ciencia objetiva, el psicoanálisis pasa a ser observado por la objetividad del método racionalista, y su teoría queda incompleta por la falta de un modelo matemático que le permitiera objetivar la existencia de un conocimiento singular inconsciente. La filosofía racional justifica el método científico desde el del método de las matemáticas, para cuantificar la observación de los fenómenos naturales externos, excluyendo los internos desde “lo conocido sobre el objeto desde un paradigma ó un método que pretende ser independiente del sujeto, omitiendo la posibilidad de interpretar que iría implícita si no se excluyera al sujeto.” [8]

El psicoanálisis, desde su creación, ha querido utilizar un modelo matemático para hacer una nueva ciencia, donde todos los sentidos integran la verdadera inteligencia natural del organismo psíquico instintivo para crear un nuevo perfil de investigador, quien incluye la inteligencia lógica singular del sujeto en un tercer estado de la mente, donde los instintos, gracias a la agudeza sensorial, permiten una consciencia de percepción aguda para investigar de manera singular e inconsciente y poder transferir durante el discurso de la asociación libre, significantes singulares que evidencien el direccionamiento de la pulsión libidinal en el investigador, sin contaminación sensorial. En este orden de ideas Lacan plantea que “el sujeto sobre el cual se habla en psicoanálisis no es otro sino el sujeto de la ciencia” [9].

El investigador empieza a ser sujeto cuando se integra en la sesión psicoanalítica con significantes subjetivos y deja de ser sujeto cuando los significantes se vuelven singulares.

Siguiendo esta línea de coherencia, el psicoanálisis, como modelo de investigación, permite abrir paso a la incursión de la singularidad [10], que fue desvinculada en el primer método científico creado por Aristóteles en su metafísica. Después, gracias a Francis Bacon, la singularidad incursiona en su método inductivo. Siglos después, Freud la rescata en el psicoanálisis cuando incursiona la voluntad en los escritos de Schopenhauer para interpretar el núcleo del ser del inconsciente que al igual que la voluntad, también es singular por su lazo social.

La singularidad también es rescatada por Lacan. “En el seminario El Revés del Psicoanálisis, plantea la teoría de los cuatro discursos —para mostrar una estructura en la organización del lenguaje del sujeto en relación con el significante y con el objeto—, en la que sustenta que la posición del sujeto y de estos elementos en la estructura del discurso es lo que determina el tipo de lazos sociales que se establecen” [11]. Lacan crea un modelo matemático para “representar el discurso de la constitución del sujeto psíquico” [12] o para evidenciar la inteligencia lógica de la singularidad inconsciente, presente en los significantes del discurso del amo:

S1 S2
__ __

$ a

Podemos evidenciar el acercamiento a una explicación matemática dada por Lacan [13], en cuyo algoritmo, el S1 consiste en los significantes que vuelven sujeto al inconsciente o al amo; el S2 son los significantes singulares que interpretan al S1 o al inconsciente subjetivo, para construir el saber singular; la $ es la subjetividad a la que está sujeto el inconsciente, que no puede ser singular; y la a es la singularidad que representa el núcleo del ser inconsciente. Discurso que será cuantificado en el nuevo postulado psicoanalítico con su propio modelo matemático aquí propuesto.

En el nuevo modelo de ciencia psíquica, todos los sentidos están diseñados para interpretar respuestas tanto del ambiente externo como del ambiente interno, respuestas que solo son obtenidas cuando el investigador se vuelve ausente de consciencia tanto subjetiva como objetiva, dejando que la información obtenida de los ambientes se procese, para ver con claridad el resultado a obtener en la acción de la búsqueda de respuestas, que den explicación a hipótesis complejas.

Este fenómeno que presenta el psicoanálisis para surgir con su propio método y modelo matemático, es evidenciado en la física, donde las teorías de la relatividad de Einstein tienen su propio modelo matemático, diferente a las matemáticas conocidas por los físicos clásicos y cuánticos, siendo este fenómeno también evidenciado por el creador de la entropía o segunda ley de termodinámica en tiempos donde la existencia de los átomos era criticada por la comunidad científica. A diferencia de Freud, Boltzmann no soporta las críticas de la ciencia y termina suicidándose, pero deja el modelo matemático de la entropía “lamentablemente, no llegó a enterarse de que solo un año antes un joven físico llamado Albert Einstein había hecho lo imposible: había escrito el primer apartado que demostraba la existencia de los átomos” [14].

El fenómeno también se evidencia en la microbiología, donde las células se multiplican por división. Estos ejemplos ilustran que los modelos matemáticos deben ser mejorados para demostrar ciencia, porque su mayor nivel de complejidad supera los umbrales de las matemáticas, yendo incluso en contra de la lógica razonable conocida hasta ahora.

El antecedente que más se ajusta a este fenómeno es la teoría de los campos de fuerza de Michael Faraday, a quien, al igual que a Freud, le faltaba expresar en el lenguaje de las matemáticas su evidencia para evitar las críticas de la ciencia del momento, evidencia que fue dada gracias a que “Maxwell tenía un objetivo claro: expresar los revolucionarios hallazgos de Faraday y sus campos de fuerza mediante ecuaciones diferenciales precisas” [15]. Esto sucede porque a diferencia de Faraday, Maxwell sabía que “Newton había inventado el cálculo infinitesimal, que se expresaba en el lenguaje de las “ecuaciones diferenciales”, que describen como los objetos experimentan cambios en el espacio y el tiempo” [16].

Gracias a que esta teoría logra ser completada, hoy en día los campos de fuerza “son las fuerzas que impulsan la civilización moderna, desde los bulldozers eléctricos a los ordenadores, los iPods y la internet de hoy” [17].

Como se pueden dar cuenta, los patrones de la realidad manejan un discurso matemático y una dimensión lógica que no se parece nada a la lógica conocida; de esta singularidad matemática habla el psicoanálisis, donde los significantes de la inteligencia lógica del inconsciente, no siguen los significantes de la inteligencia lógica del consciente porque sujeta a los organismos psíquicos a identificarse con significantes subjetivos, que van en contra de su verdadera dinámica psíquica, en la cual su lógica no es de un sujeto consciente sino de la singularidad del inconsciente.

Como no se logró el modelo matemático en la historia de Freud por falta de avances científicos, el psicoanálisis quedó en un enfoque de epistemología hermenéutica, interpretada desde la subjetividad del sujeto emocional que investiga, y rescatada por sus sucesores de la salud mental como lo son la psicodinámica y la antipsiquiatría, que lo usan en la práctica clínica al investigar junto con el paciente, porque él también investiga, y de esta manera se incluyen sus significantes singulares. Por eso “la investigación en el psicoanálisis es parte de la práctica clínica del psicoanalista, es decir, que la clínica psicoanalítica es también una intensa actividad de investigación en la que trabajan paciente y analista” [18], lo cual quiere decir que el analista y el analizado mantienen, durante la transferencia, acceso a información que se va procesando en la asociación libre y en el discurso de cada sesión, pero como no hay modelo matemático que pueda explicar los resultados desde lo cuantitativo de la ciencia positivista, se ha vuelto complejo evidenciar patrones que permitan dar una relación directa de significantes singulares o subjetivos, porque en todo organismo psíquico su experiencia con la realidad es única y la investigación de su problema es lo que lo diferencia de los demás.

El modelo matemático que se propone, puede funcionar en todos desde la ansiedad, porque manifiesta el “conflicto que implica la vida psicológica; este conflicto es permanente y su fluir constante, así como los mecanismos de su resolución, constituyen uno de los fundamentos básicos de la vía hacia la maduración o del camino hacia la patología” [19]. La ansiedad prevalece de manera inconsciente en el ADN de todo organismo psíquico y se alimenta por factores externos para despertar habilidades como patologías, permitiendo la modificación o daño prolongado del ADN por el mal direccionamiento de la pulsión libidinal, utilizada por el goce o el placer de los deseos o metas cuando se expone a la realidad subjetiva del ambiente. Por eso, “uno de los fenómenos definitorios de la esencia humana lo constituye la ansiedad, cuya presencia ciertamente permea el estudio de la psicología dinámica” [20].

La psicología dinámica permite rescatar la singularidad del inconsciente en el método del psicoanálisis y reinventarlo, proponiendo “la teoría instintiva, que constituye un puente entre lo que artificialmente denominamos “psicológico” y lo que llamamos “biológico”.” [21].

También rescata la transferencia, porque hace parte del método de investigación para interpretar el inconsciente singular y la ansiedad del sujeto hablante; por eso el psicoanálisis es considerado un “procedimiento de investigación que tiene como objeto de estudio los procesos psíquicos inconscientes originarios de la sesión analítica” [22]. En otras palabras, el objeto de estudio se centra en lo singular del inconsciente que investiga la solución a un problema tanto personal como social; no hay que creer que solo se va a sesión cuando los problemas son emocionales, también es bueno asistir cuando los problemas son intelectuales o de investigación profesional, porque en la sesión se procesa información subjetiva que se ha absorbido durante la vida y es gracias a la transferencia con el psicoanalista, donde la asociación libre del investigador evidencia aumento en la calidad de los significantes singulares del discurso.

Al preguntar por el problema de investigación, se permite al paciente investigador transferir la singularidad y subjetividad por medio de significantes, aclarando el problema a solucionar con sus propias respuestas evidenciadas en un discurso de alta calidad. Este rescate de la singularidad también se evidencia en la antipsiquiatría porque busca mejorar la calidad del discurso e incluir al organismo psíquico como investigador, porque los anti psiquiatras “plantean una antítesis interesante a las tesis de la psiquiatría clásica, y a su cortejo de opresiones hacia el enfermo” [23].

El día le exige al organismo psíquico un estado de consciencia singular y no subjetivo, que a nivel inconsciente se procesa de manera inteligente y con su propia lógica, para salir bien de las situaciones a las que expone el individuo normal su ansiedad. Por esto el discurso revela malestar que es confirmado por los significantes cuando el organismo psíquico se identifica como sujeto, o bienestar cuando el organismo psíquico es singular. Desde lo cuántico se evidencia desequilibrio en la dinámica psíquica, porque “la ansiedad no es cualitativamente diferente para la persona que denominamos normal de la del neurótico o el psicótico. La diferencia es básicamente cuantitativa; en un momento dado, empero, la confluencia de cambios cuantitativos determina cambios cualitativos. El manejo de las situaciones y su calidad es lo que eventualmente conduce a la estructuración o al rompimiento de la personalidad” [24].

Jardim y Rojas [25], en su artículo, nos hablan de dos modelos de investigación psicoanalítica independientes entre sí, como propuesta de la comunidad psicoanalítica y académica. En el primer modelo se retoma el método de investigación psicoanalítica de Freud; el segundo modelo pretende integrar en la investigación psicoanalítica métodos de las ciencias de la salud mental, dejando atrás el método del psicoanálisis. El método psicoanalítico es la base que soporta el tratamiento psíquico y promueve la evidencia inductiva que es simplificada por Freud en la relación de cientos de casos en casos especiales, donde evidenciaba patrones de conducta que exigen la inclusión del método psicoanalítico, para incursionarlo como un modelo de ciencia psíquica, gracias a su propio método de investigación y postulado matemático posible de crear.

En este artículo, se trabajará el modelo propuesto por Freud a la ciencia de la salud mental, junto con la singularidad del algoritmo del inconsciente Lacaniano, para que el modelo matemático que en este artículo se propone se integre y mejore la comprensión de la dinámica del discurso en los organismos psíquicos, que investigan inconscientemente la solución a sus problemas.

Gracias a la funcionalidad de lo singular inconsciente que es evidente en el método cuantitativo, se podrá dar paso a una medicina psicoanalítica con su propio modelo matemático, para el buen uso de la investigación en la práctica clínica y lograr prevenir el uso de fármacos en los niños, jóvenes, adultos y mayores, también lograr aumentar tanto la calidad del discurso y direccionar la pulsión libidinal que ha sido transformada por la fuerza base e impulsada por el inconsciente para el uso adecuado del mantenimiento psíquico del organismo vivo, superando de esta manera las barreras éticas que han estorbado el progreso de cuantificar el análisis psíquico.

La ciencia utiliza la medicina y la tecnología en la paradoja del bienestar inmediato o placebo, para hacer el trabajo de nuestros instintos, que, si son bien sublimados desde la agudeza sensorial, modifican e inhiben o corrigen genes sin necesidad de farmacología.

Retomando la esencia del psicoanálisis, se presenta lo que significaba para su creador. Por lo tanto, se reitera el modelo descrito por Freud, en el que el tratamiento y la investigación psicoanalítica caminan juntos y uno es consecuencia del otro, Según Freud (1923 [1922] 1976c): “Psicoanálisis es el nombre de: a) un procedimiento para la investigación de los procesos mentales que son inaccesibles por otros medios, b) un método (basado en esta investigación) para el tratamiento de los disturbios neuróticos y c) una colección de informaciones psicológicas obtenidas a lo largo del transcurso y que gradualmente se acumula en una nueva disciplina científica” [26] en relación con su modelo, Freud menciona la construcción de un método de investigación que le permitiera la creación de una disciplina científica, pero en esos tiempos, hablar de psicoanálisis era tan nuevo que su complejidad, despertó revuelo en el mundo científico.

Marco teórico

Simón Brainsky, en su libro Manual de Psicología y Psicopatología Dinámica permite observar que en 1911, la “metapsicología” fue utilizada primeramente por Freud para referirse a una concepción biológica de la psicología y, posteriormente, para designar una psicología comprensiva” [27]. Su definición “constituye una construcción teórica, hipotética, referida a que para poder entender un fenómeno psíquico (en realidad, cualquier fenómeno vital), es necesario enfocarlo desde, por lo menos, tres puntos de vista, tres abordajes psicoanalíticos” [28].

Punto de vista dinámico

Busca el control de la homeostasis psíquica reprimiendo con censura ideas que no deben ser elaboradas porque el contenido genera malestar; pero si el contenido genera bienestar no habrá represión y se proyectará. “El abordaje dinámico implica la noción de irritabilidad y respuestas a estímulo; la de intercambio constante de fuerzas, pensamientos encontrados y en pugna, en términos de carga y descarga. Establece ya que determinados contenidos no logran penetrar a la consciencia (represión primaria) o son expulsados de ella (represión secundaria) por censuras” [29].

Todo organismo psíquico maneja una dinámica represora de pensamientos que generan malestar desde la ansiedad, por ello es importante mantener un control de los deseos reprimidos del ello. “En tanto que hay vida psíquica, el conflicto es inextinguible. Por otra parte, conflicto no es sinónimo de patología; puede originarla según su propia naturaleza y la forma como las funciones de la personalidad lo elaboran” [30]. Por lo tanto este conflicto, deriva en malestar desde la patología o deriva en bienestar desde la creación artística y como tal puede “contribuir a que una persona se haga neurótica, en tanto que en otra pueden actuar como factores que impulsan la creatividad artística o científica” [31]. Después de que el aprendizaje se vuelve explicito, las normas sociales afectan la interacción de los instintos, reprimiendo todo deseo libidinal aprendido implícitamente y sublimado en acciones positivas “las ideas y emociones expulsadas son confinadas al inconsciente pero no se extinguen; buscan una y otra vez la descarga sustitutiva, fenómenos de eterno regreso, que Freud denominó el retorno de lo reprimido” [32].

Punto de vista económico

Se relaciona a la cantidad de energía que utiliza el deseo para no ser censurado por la represión del organismo psíquico. “En el contexto del punto de vista económico se ubican una serie de términos y conceptos, entre los cuales se destacan el de energía psíquica, que corresponde a la magnitud del impulso que acompaña a cualquier idea o representación mental; libido: se refiere a la energía del instinto sexual; interés: la fuerza de los instintos del Yo; catexia: carga de energía con la cual se revisten las situaciones y las relaciones objetales, sean estas interna o externas” [33].

Lograr eliminar la mayor cantidad de estímulos permite al organismo psíquico un control en su dinámica, “de esta tendencia general al equilibrio homeostásico surge lo que Freud denomina el “primer principio del suceder psíquico” el principio del displacer-placer: a mayor carga, a mayor tensión, el organismo viviente experimenta mayor displacer y a mayor descarga, a menor tensión, experimenta mayor placer” [34].

Este principio nos permite entender el conflicto de la ansiedad que forja el carácter en la personalidad del niño, convirtiéndolo en un adulto aceleradamente “en 1920, Freud asume que en los primeros meses de la vida el infante es regido casi totalmente por el principio del placer; posteriormente, y sobre la base de frustraciones y gratificaciones adecuadamente dosificadas, el principio de placer se complementa con el principio de realidad (segundo principio del suceder psíquico), que implica capacidad de espera, de aplazamiento y, por lo tanto el comienzo del proceso del pensamiento” [35].

Punto de vista topográfico

Estudia el aparato psíquico a través de una dimensión espacial virtual. Se consideran en el tres estratos o espaciales ideales” [36].

El aprendizaje implícito permite al bebé utilizar la lógica singular del inconsciente, donde satisface sus deseos libidinales; el niño sabe que existe una lógica singular del inconsciente cuando el aprendizaje se vuelve explícito y el regaño recibe un significado de moralidad. El niño empieza a interrelacionarse con sus padres por medio del lenguaje y evidencia que lo reprimen poco a poco hasta sublimar los instintos más puros del Ello, que le generaban el conflicto en la dinámica psíquica que se está formando como personalidad para afrontar futuras situaciones de ansiedad. “El inconsciente se rige por una forma operativa de funcionamiento que Freud denomina “proceso primario” y que se caracteriza por una energía continua fluida, móvil y no ligada, que preside la vida de los niños y la infancia de los pueblos. A medida que se va desarrollando el niño, el proceso primario es complementado y hasta cierto punto reemplazado por el pensamiento de la lógica formal, que corresponde al llamado “proceso secundario”, determinado por energía fija, ligada, lo que permite la creación de los símbolos, de los pensamientos, de los recuerdos” [37].

Las teorías instintivas

Después de que Freud complementara el punto de vista topográfico con el punto de vista estructural, da paso a la creación de su obra con tres teorías instintivas, cada una de las cuales daba la “visión global de conflicto biopsicológico” [38]. La primera teoría “se basa en la postulación de un grupo de instintos que reunió bajo la denominación de “instintos sexuales”, dotados de una energía que llamo líbido, frente a otro grupo instintivo, más cercano a la consciencia y a las modificaciones de la experiencia, aglutinado en la concepción de instintos del Yo o instintos de autopreservación. a los que inicialmente adjudica también una energía propia que llama interés” [39].

En esta primera teoría se pudo evidenciar el conflicto desde la observación clínica. La represión del deseo libidinal impide la descarga de energía, dejando que el Yo encuentre “su camino de salida a través de vías de compromiso psíquicas, somáticas o combinaciones de ambas” [40], permitiendo la patología cuando el conflicto no sea tolerado por la ansiedad de la personalidad. “En este momento los fenómenos patológicos y, en particular, las neurosis, se plantearían como conflictos entre el Yo y el Ello” [41]..

Cuando el conflicto al que se expone la ansiedad deteriora la personalidad, es porque logra la satisfacción de los deseos del instinto del Ello, desencadenando perversión, pero cuando se reprime “el cuadro clínico corresponde a la neurosis” [42], dejando ver que “la neurosis es la defensa contra la perversión” [43]. Su definición encontrada en este libro es “El término de neurosis se refiere a un grupo de enfermedades mentales menores, en comparación con las psicosis” [44]. Podemos distinguirla por sus características positivas, tales como “la presencia constante de la angustia y por la utilización masiva de mecanismos defensivos contra esta” [45].

Postulado psicoanalítico de una lógica singular ausente de consciencia de angustia

Freud mostraba una teoría donde lo singular del inconsciente hace que este sea el mejor amigo del niño, porque lo protege durante el aprendizaje implícito donde “el aprendiz ni tiene consciencia de lo que aprende ni tiene intención de aprender aquello en concreto” [46] y es sujeto de los daños, que hacen los estilos de crianza en padres no asertivos. Según Brainsky, “La teoría psicoanalítica concede especial importancia a las primeras relaciones interpersonales, a los primeros patrones de interacción humana, que se convertirán en el modelo de las influencias ulteriores” [47].

Gracias a la lógica singular de lo inconsciente, el niño tolera la angustia y evita identificar su significante con la subjetividad que es la “forma ontológica de lo psíquico cuando pasa a ser definido esencialmente en la cultura, a través de los procesos de significación y de sentido subjetivo que se constituyen históricamente en los diferentes sistemas de actividad y comunicación humanas” [48].

En el contexto cultural de hoy en día, las enfermedades mentales son provocadas de manera subjetiva, por eso los mecanismos de defensa inconscientes en el niño, revierten el malestar de un abuso en neurosis o histeria, siendo las únicas defensas que tienen ante los significantes subjetivos que contaminan los significantes de la lógica singular. “La histeria y las neurosis, en general, constituyen defensas contra ansiedades más arcaicas y potencialmente más desintegradoras de la personalidad” [49], evitando volver al niño psicópata o esquizofrénico. “Lo singular del ser humano es más auténtico y evidente, mientras mayor sea su madurez y su sanidad, su salud mental” [50].

La singularidad inconsciente del niño durante la interacción de sus significantes con el ambiente, solo se quiere expresar para funcionar ante la agudeza sensorial de sus sentidos, donde los instintos son reprimidos de manera natural por el bienestar del niño y después reprimidos por la subjetividad, para el malestar del sujeto donde sus significantes se procesan en el aprendizaje explícito o cuando “el aprendiz tiene intención de aprender y es consciente de qué aprende” [51] empieza a identificarse con una verdad que no es singular. En la lógica singular inconsciente, predomina de manera natural el aprendizaje del investigador empírico, como estado de consciencia más avanzado y obtenido para desarrollar en el niño la inteligencia natural durante el aprendizaje implícito, por eso “cuando se empieza a estudiar lo psicoanalítico, emerge y se reconoce lo reprimido, lo que se ha condenado y que retorna, una y otra vez, a pesar de los intentos por eliminar lo desconocido, lo que Freud denomina lo siniestro” [52].

Los padres no prestan la atención suficiente que necesita su hijo durante el aprendizaje implícito y creen que los modelos de enseñanza que utiliza la cultura subjetiva son igual de efectivos a los de la naturaleza, donde la comunicación asertiva “consiste en expresar lo que se cree, se siente y se desea de forma directa y honesta, haciendo valer los propios derechos y respetando los derechos de los demás” [53].

La comunicación asertiva permite a la inteligencia natural del niño fluir con su lógica singular inconsciente como modelo de aprendizaje efectivo, para el desarrollo de las neuronas espejo, porque su función “tiene una alta influencia en el papel cognitivo que permite la empatía, tiene un papel fundamental y lógico en el proceso del aprendizaje, en el desarrollo de la actividad social y el fortalecimiento de los lazos socio-afectivos” [54].

Todo organismo psíquico, después de nacer, se vuelve investigador y aprende a caminar por práctica y observación a los movimientos de sus padres; en este momento todos los sentidos son agudos y están empezando a investigar con consciencia de percepción aguda desde la inteligencia lógica singular inconsciente, obteniendo significantes singulares dados por el ambiente durante la interacción asertiva del inconsciente en el aprendizaje implícito.

Todo ser vivo desarrolla verdaderas herramientas de investigación desde la interacción con el aprendizaje implícito, por lo tanto, todo sujeto aprende implícitamente a investigar y de esta manera desarrolla una consciencia de percepción aguda.

Freud redefine la pulsión desde “la tercera teoría instintiva” que “se conceptualizaría en términos de que la vida del ser humano es el resultado de dos tipos de fuerzas pulsionales en un continuo interjuego. La una llevaría al hombre a la progresión, hacia adelante, hacia lo complejo, hacia lo más rico y contradictorio. Este conjunto lo agrupa bajo el nombre de “instintos de vida” y “eros”, equiparado aquí con la líbido, su energía” [55] no sexualizada por el infante y que el inconsciente reprime por inteligencia lógica singular.

Solo cuando nacen los organismos psíquicos padecen de ausencia de consciencia de angustia y se evidencia mientras crecen en el vínculo implícito de padres-hijos. “Freud sugiere que el acto de nacer puede ser considerado como la experiencia en la cual se establece la angustia primaria” [56]. Solo en esos momentos de la vida se configura la lógica singular del inconsciente, que permite dar consciencia de equilibrio a sus padres, quienes ya están sumergidos en una realidad limitada donde no gobierna la singularidad de la ausencia de consciencia de angustia, sino la subjetividad de la consciencia presente de la angustia, que “implica la ruptura brutal de la homeostasis” [57], acelerando todos los días la fuerza de la segunda pulsión que es tanática y “empujan al individuo hacia atrás, hacia la regresión, hacia lo repetitivo” [58], permitiendo acelerar el envejecimiento “los biólogos dicen que el envejecimiento es la acumulación gradual de errores genéticos en nuestras células y genes, de modo que la capacidad de funcionamiento de la célula se deteriora lentamente” [59]. En esta parte de la pulsión se deja clara la diferencia “entre lo destructivo y tanático y la agresividad al servicio del Yo, regida por el principio de displacer-placer-realidad, que permite defenderse de los peligros internos y externos que reafirma la asertividad” [60].

En realidad, implícitamente los organismos psíquicos aprenden a estar en un tercer estado de la mente cuando el aprendizaje en el vínculo padres-hijos era implícito y aún no se comunicaban. Es aquí, donde el ser no es sujeto consciente ni inconsciente, si no ausente de consciencia de angustia, que permite disfrazar la ansiedad del segundo estado de la mente (inconsciente) en llanto. Por eso “La libido busca su satisfacción, pero es represada; se descarga, entonces, como angustia” [61].

La consciencia del organismo psíquico, según fundamentos de la teoría psicoanalítica de Freud, crea en el subconsciente o segundo estado de la mente “los símbolos, ideas y conceptos que proporcionan a lo inconsciente la posibilidad de vehiculizar sus contenidos” [62].

El tercer estado de la mente permite volver funcional la lógica singular del inconsciente en los sentidos del organismo psíquico. Por eso el niño en la angustia señal llora cuando tiene hambre, agudizando su consciencia de percepción por medio de la práctica, que evidencia significantes singulares para el goce o placer de la libido del niño. La dinámica psíquica para que la consciencia procese con claridad la información, según Freud solo fluye en dos estados mentales “sistemas operativos: 1) sistema inconsciente (Sistema Inc), regido por el proceso primario, con energía continuamente móvil; y 2) el sistema preconsciente-consciente (Sistema Prec.-Cc), gobernado por el proceso secundario y caracterizado por sistemas de carga fijados y ligados a representaciones ideativas, lo que permite que se estructure el pensamiento lógico” [63].

Crecer sumerge al organismo psíquico en este mundo, que poco a poco le roba la consciencia haciéndole creer que es un ser consciente, cuando en realidad no tiene consciencia ni del tiempo que hace uso de ella. Creen que son seres inconscientes creyéndose conscientes y a un ni eso pueden llegar a hacer porque los reprime su propia inteligencia natural, que está instaurada para interpretar y ver que no es fácil sublimar la realidad escondida en la inteligencia lógica singular del inconsciente.

Cada día de la vida, tanto implícita como explicita, el inconsciente investiga con su propia lógica singular, para encontrar inteligencia natural en cada uno de sus sentidos y piensa que está bien, le gusta darse cuenta de que no es la primera vez que lo piensa como su propia lógica. Termina pensando que en todos hay una lógica inconsciente que debe ser proyectada en el discurso, el arte o el deporte para salir de la contaminación sensorial y llegar a la información instintiva que es procesada por la fantasía de los estímulos internos, porque “tienen una representación mental denominada fantasía inconsciente” [64] que impulsa a los instintos a desarrollar una mejor percepción de los sentidos. “Es a estos impulsos internos a los que se denomina en la teoría psicoanalítica “instintos” y este será el sentido que se le dará a lo largo de este” [65] artículo.

En este artículo, la energía eléctrica transformada por el impulso interno o fantasía inconsciente se manifiesta en el aumento de la calidad del discurso donde los significantes singulares direccionan la pulsión libidinal o “energía de los instintos sexuales” [66] porque “El inconsciente corresponde al estrato virtual más profundo del aparato anímico. Sus contenidos no llegan directamente a la consciencia. Se sabe de su existencia por inferencia, es decir, a través de sus manifestaciones, de la misma forma en que se conoce la existencia de la energía eléctrica a través de la luz, el calor, etc.” [67]

Para el psicoanálisis, poder avanzar como ciencia psíquica, es complejo sin conocer la evidencia cuántica que se puede dar en la interrelación mixta de los métodos cuantitativo y psicoanalítico, por eso el problema del avance en las ciencias, es que subjetivamente, siempre se ha creído que “avanzan más rápidamente en la medida en que no se relacionan directamente con el ser humano o, para ser más precisos, en la medida en que el hombre cree que no se relacionan con él. Así, la física se mueve con menos obstáculos que la anatomía y está, a su vez, se desarrolla con mayor prontitud que la psicología” [68] esta creencia ha limitado campos de investigación que terminan considerados pseudociencia, por la falta de interrelación coherente.

Paradójicamente en estos momentos de la historia, la física está estancada en respuestas que no se pueden dar sin la interrelación adecuada de los campos, porque, la gravedad que fue descubierta desde la mecánica clásica de newton, no ha sido comprobada en mecánica cuántica, tal vez porque el modelo matemático que se necesita para demostrar esta respuesta, integra una interrelación coherente entre campos que es desconocida por los físicos “los campos se interrelacionan, como es evidente. Sin embargo, cada cual debería, en principio, explorar con humildad científica sus propias potencialidades y aceptar sus propias limitaciones” [69] se puede decir que en el inconsciente singular de los investigadores, están todas las respuestas, pero no todos los que buscan respuestas, utilizan su propio inconsciente para encontrarlas.

Los organismos psíquicos en los últimos siglos, evidencian un aumento lento en la carrera para dominar la biología, fisiología y física de la mente humana, por eso están sujetos a una consciencia y tratan de crear una copia exacta de su consciencia instintiva, la cual maneja una lógica singular inconsciente desde la ausencia de consciencia de angustia, en donde todo está escondido por la naturaleza dentro de la ansiedad, siendo una paradoja compleja de comprender para el sujeto y fácil para el inconsciente singular.

Los instintos son la mayor fuente de consciencia absoluta a la que todo investigador puede acceder de manera consciente, en ellos se esconde la realidad de una inteligencia natural que, aunque persista dentro del organismo psíquico, estará ausente para él. Por eso se puede decir, que es más inteligente un bebé inconsciente con sus instintos que un padre con consciencia subjetiva de cuidador.

Ausencia de consciencia de angustia

La ausencia de consciencia de angustia, es la información que falta saber para sanar, por eso solo sé que nada sé, de lo que no sé o como lo decía Sócrates “solo sé que no se nada” [70]

Que sean ausentes de consciencia de angustia no significa que estén sin consciencia o inconscientes de ella, e incluso son más conscientes de la realidad lógica que perciben y por eso llegan a este estado de consciencia, que es el puente sólido para la sublimación de la inteligencia subjetiva a una inteligencia singular de manera consciente, permitiendo recordar al sujeto, el inconsciente singular que antes era dentro del vínculo implícito, e identificar el inconsciente subjetivo con el que fluye en su primer estado de la mente (consciente).

Por eso la base de toda enfermedad es ignorar la angustia, porque los relaciona a todos en un tercer estado de la mente, donde todos saben que no saben, que es la angustia y por lo tanto hay ausencia de consciencia de angustia, permitiendo sentir al organismo psíquico tranquilo, después de saber lo que no sabe y después de definir lo que creía aprendido, por escucharlo del inconsciente subjetivo que lo mantiene sujeto en el ambiente contaminador de los sentidos.

El organismo psíquico al darse cuenta de su ausencia de consciencia de angustia, emite respuestas que no son consideradas respuestas conscientes, sino inconscientes, dejando evidenciar que su dinámica psíquica, fluye en el tercer estado de la mente llamado en este artículo “Ausencia de consciencia de angustia” que vuelve consciente a los instintos desde la inteligencia lógica singular inconsciente, que prevalece encriptada en toda la población mundial por contaminación sensorial generada en el aprendizaje implícito y explícito de los significantes.

El significante “es bueno para expresar el síntoma, ya que el síntoma responde a la estructura misma del lenguaje, que impide la significación” [71] en esta teoría, la ausencia de consciencia de angustia empieza a fluir como significante singular en una dinámica de tres estados mentales y con la inteligencia singular inconsciente que es percibida por el joven que deja de ser niño. Fluir en estos tres estados mentales cuando el niño se vuelve sujeto, le tomará un entrenamiento dado por el inconsciente singular, hasta volver a la percepción de cómo fluir en el tercer estado de la mente de la que lo sacaron, para  instalarlo en una inteligencia subjetiva que le impide volver a su inteligencia singular, la cual no fluye en un primer ni segundo estado de la mente, sino en un tercer estado, que es propiamente creado, desde el estilo único de interpretación de cada organismo psíquico para agudizar los sentidos que perciben la angustia en el ambiente.

El ausente de consciencia de angustia, es consciente de su búsqueda de respuestas y utiliza el tiempo para preguntar desde el subconsciente al inconsciente, si las respuestas que le brinda el entorno, le dan claridad para crear la pregunta problema. Los organismos psíquicos para llegar a la respuesta natural, no deben buscar respuestas en un inconsciente subjetivo que solo brinda críticas en el entorno que rodea. Volver a hacer la pregunta después de experimentar tantas respuestas, es interpretar la inteligencia natural que da la vida para fluir con la lógica singular inconsciente durante la ausencia de consciencia de angustia o tercer estado de la mente. Se puede estar en este estado mental, cuando los significantes singulares aumentan la calidad del discurso y se evidencia consciencia de percepción aguda.

Consciencia de percepción aguda

Permite que el organismo psíquico, se dinamice y fluya con un tercer estado de la mente, que cambia tanto la forma de percibir la realidad y el discurso que proyecta ante la discusión.

Este término da consciencia al inconsciente singular o significante singular que a un no se han normalizado en los organismos psíquicos subjetivos, y es lo más normal en los organismos psíquicos singulares, que producen una dinámica de significantes para solucionar el problema enunciado, de manera inconsciente.

La lógica del inconsciente en el organismo psíquico es tan avanzada, que no se puede interpretar sin la interacción de los sentidos, tanto en el ambiente interno como en el externo, de esta manera se logra la consciencia de percepción aguda que le permitirá comprender la lógica de la inteligencia singular.

Lógica de la inteligencia singular

Las células son organismos vivos que evidencian esta lógica de inteligencia singular, ellas están programas durante su ciclo vital, para ayudar a completar los ciclos vitales de otros organismos vivos y solucionar problemas que se presentan en la interacción del organismo psíquico con el ambiente. En el psicoanálisis se puede decir que el inconsciente, maneja la lógica de la inteligencia singular que logra salvar niños de la esquizofrenia y psicopatía, porque utiliza de manera inteligente la sublimación como mecanismo de defensa para el direccionamiento adecuado de la pulsión libidinal del organismo psíquico.

Sublimar, es un mecanismo de defensa del inconsciente para el bienestar, evidenciado en la práctica deportiva intensa, porque permite en los atletas de alto rendimiento modificar genes, direccionando la pulsión libidinal, para curar las partes lesionadas con la práctica diaria y descanso adecuado, siendo esto uno de tantos significantes singulares evidentes en los atletas de alto rendimiento.

Freud redefine la sublimación y la incorpora para analizar, si la dirección de las pulsiones se satisface de manera placentera (satisfacción positiva) o de manera de goce (satisfacción negativa) y así orientar la dirección de la pulsión de vida, porque la sublimación en términos freudianos es “una desviación de las fuerzas pulsionales de sus metas, y su orientación hacia metas nuevas” [72]

La sublimación le da dirección a la pulsión de vida con la misma lógica evidenciada en la inteligencia singular de las células, porque no son conscientes ni inconscientes de su función; tanto las células como la sublimación están programadas para ayudar a completar de manera adecuada el ciclo de vida de un organismo psíquico.

El inconsciente y la consciencia son la misma información universal que reciben los organismos psíquicos, cuando sus significantes son subjetivos y se identifican con un sujeto, más no con su propia singularidad; lo singular es la inteligencia natural instaurada como significante para el bienestar del inconsciente y para orientar la pulsión libidinal inconsciente desde que nace el organismo psíquico.

Esta inteligencia singular es excluida por los significantes del sujeto, porque orientan la pulsión a identificarla con una consciencia subjetiva instaurada en el aprendizaje explícito, alejando al organismo psíquico de su encuentro con su propia verdad singular, que no le pertenece a nadie más que a él solo porque sus significantes singulares lo hacen único y diferente a los demás. Por esto el inconsciente es uno para todos y no todos tienen que identificarse con uno, porque los hará parecer al otro.

La lógica singular del inconsciente juega con la misma lógica de las células, porque tienen información que les permite vivir con su estructura y programación genética. Los organismos psíquicos son un grupo de células singulares, que también se comportan inconscientemente, para completar el ciclo de la naturaleza que conscientemente no es fácil saber cómo funciona desde la subjetividad social

Por lo tanto, las moléculas atómicas y subatómicas de la masa del universo, que generan la energía en la materia de las células de los organismos vivos, manejan una inteligencia lógica singular de consciencia, desconocida por la subjetividad de los organismos psíquicos; con esta misma lógica singular funciona el inconsciente de los organismos psíquicos.

Inteligencia natural

Muchos buscan respuestas afuera, investigando algún fenómeno del común, tal vez haya respuestas, pero estoy seguro de que no son las únicas ni las más importantes, por lo tanto, buscar las respuestas que en verdad deben ser encontradas es para aquellos que se convierten en su propio objeto experimental y revolucionan la ciencia del momento, con sus investigaciones que incitan a la crítica constructiva.

El ser humano tiene la mayor inteligencia natural, instaurada en la lógica singular de su inconsciente hasta su adolescencia “La inteligencia es una capacidad que cada persona debe desarrollar. Aunque se pueden tener algunos rasgos hereditarios, el entorno puede influir más en cada sujeto; sin embargo, hasta la juventud se hace de manera natural, a medida que transcurre el tiempo escolar” [73]

Es tan compleja la inteligencia natural, que los organismos psíquicos no son capaces de ser dueños de ella por un segundo, mucho menos por un día, a diferencia de los organismos vivos no psíquicos, quienes fluyen en esta dinámica durante todo su ciclo vital. Los organismos psíquicos solo la usan en estados de angustia para satisfacer las necesidades o cuando su supervivencia está en juego y se desea sobrevivir. Ejemplo: cazar para comer o huir del cazador para preservar los genes de cómo sobrevivir.

Durante el día en el organismo psíquico, la mayor cantidad de información procesada es para la creación de significantes singulares que permiten cumplir el deseo de vivir; la lógica singular inconsciente se encarga de decirle al consciente cómo hacerlo, por esto las verdaderas respuestas están dentro de la inteligencia natural que es instintiva, que al ser interpretada lleva a la formulación de preguntas experimentales, que necesitan ser explicadas, primero desde ellos mismos, para luego proyectar, con calidad en un discurso, en un escrito o algo abstracto y poder transmitir a los demás de manera objetiva. La proyección es “un conjunto de maniobras inconscientes por medio de las cuales el Yo externaliza, atribuye e imputa a otros características de sí mismo” [74]

La naturaleza de la inteligencia instintiva, juega un papel de inconsciente, volviendo ausente la consciencia para volverla aguda desde los sentidos, por eso la agudeza sensorial despierta la consciencia de una percepción aguda, revelando la funcionalidad inconsciente de cada sentido, y creando un nuevo perfil psíquico.

Agudeza sensorial

Los sentidos buscan la agudeza sensorial, para transformar la percepción de la angustia en deseo, llevando al organismo psíquico e instintivo a su encuentro metamórfico de manera inconsciente; se define como “la capacidad que poseemos para detectar un estímulo o una señal. Esta agudeza sensorial hace referencia a los estímulos auditivos, táctiles y visuales” [75] también gusto y olfato.

Cuando el inconsciente es consciente de su entrenamiento, se entrena hasta llegar al estado de crear su propia consciencia, dejando la percepción de la realidad en un tercer estado de la mente que ya no está contaminado por la subjetividad, que impedía la trascendencia de la consciencia a un estado más agudo.

Los umbrales en la agudeza sensorial son evidentes por “alcanzar lo que se conoce con el nombre de umbral mínimo.” [76] y son superados por aquellos atletas de alto rendimiento que se vuelven investigadores singulares e inconscientes; si estos atletas fueran científicos, tendrían más calidad de respuestas objetivas para aportar a la ciencia, en comparación con la calidad de respuestas de los científicos que no tienen agudeza sensorial ni percepción aguda y hacen aportes a la ciencia.

Los aportes a la ciencia, por parte de los atletas de alto rendimiento son dados como objetos experimentales; los aportes a la ciencia deben ser dados por científicos que tienen agudeza sensorial y la estudian en sus atletas y no por científicos que tienen contaminación sensorial e investigan la agudeza sensorial con su percepción contaminada. La agudeza sensorial se da gracias a la obtención de respuestas inconscientes, en un ambiente donde el organismo psíquico es consciente de su inteligencia lógica singular y percibe con una consciencia de percepción aguda.

Estos atletas investigan empíricamente como agudizar sus sentidos y en cada entrenamiento perciben respuestas verdaderas y es porque durante el proceso de la agudeza sensorial, el inconsciente singular llega a un tercer estado de la mente que prevalece de ausencia de consciencia de angustia, y donde todos los investigadores singulares, se dan cuenta de que los sentidos deben tener una dinámica sincronizada, para interpretar respuestas objetivas que le dan explicación a la lógica natural del inconsciente.

Si existe la lógica singular inconsciente debe existir su ausencia que es comprobada con la cantidad de tiempo, que el organismo psíquico la usa de manera consciente para normalizar la agudeza de sus sentidos. El siguiente ejemplo ilustra la inteligencia lógica singular inconsciente de cada sentido, que se puede normalizar como significantes de calidad en el tercer estado de la mente de cualquier organismo psíquico:

  • Vista: cerrar ojos sin dormirse como en la meditación, permite ver todo más consciente y a un no se ha normalizado en estos tiempos modernos.
  • Oído: en ausencia de sonido, siente el sonido natural y consciente.
  • Olfato: permite respirar de manera consciente durante el desplazamiento y cuando se está quieto y a un no es posible en esos tiempos modernos.
  • Tacto: entrenamiento kinestésico, puede ser de puños y patadas observados en artes marciales desarrollan agudeza para el torneo de la vida que se combate día a día.
  • Gusto: cocinar su propia comida despierta este sentido de manera natural descubriendo que el agua y el aceite si se pueden mezclar, creando un delicioso guiso y llevando esta metáfora a la investigación para mejorar la ciencia, donde lo uno y lo otro no se puede mezclar.
  • Sexto sentido: consciencia de percepción aguda de todos los sentidos

Contaminación sensorial y creación de un perfil psíquico

Donde haya un organismo psíquico habrá una cultura que lo sujeta durante el aprendizaje explícito, con significantes subjetivos que excluyen los singulares; siendo los significantes singulares la llave para entrar al tercer estado de la mente, donde la lógica del inconsciente usa su inteligencia singular para crear un nuevo ser, y eliminar la lógica subjetiva cuya inteligencia contamina tanto los sentidos como la percepción del organismo psíquico.

Cuando el inconsciente del organismo psíquico, es entrenado implícitamente con comunicación negativa desde la subjetividad social “para caracterizar los procesos de producción de sentidos y significados generados en las más diferentes áreas de la vida social” [77] es más complejo que llegue a entrenarse de manera singular, impidiendo la creación de sus propias instrucciones que permitan direccionar la pulsión de vida.

El problema de la mayoría de los organismos psíquicos e instintivos es que piensan como piensa la cultura, por eso, son seres con consciencia de angustia implantada para hacerles creer, que todos los organismos psíquicos inconscientes, tienen una consciencia subjetiva del siglo pasado. Al volver a la ausencia de consciencia de angustia, se busca disminuir la ansiedad del organismo psíquico durante el día, transformando la pulsión libidinal y dando referencia a la creación de un nuevo perfil psíquico, desde el tercer estado de la mente.

Los humanos viven en la paradoja del hombre moderno, que no ha modernizado la vida ni la muerte, por lo tanto, a un es un hombre tan anticuado como sus antepasados porque aún vive para morir y mueren sin haber vivido. Los organismos psíquicos no son felices con su manera de vivir y eso aún es evidente en estos tiempos, donde se puede vivir de mil maneras, que a un no han sido utilizadas y normalizadas para mejorar la sociedad, porque las grandes potencias e industrias siempre han alimentado la forma de vivir en el humano postindustrial, sin la ausencia de consciencia de angustia.

Para la creación del perfil psíquico, el punto de encuentro será la relación entre, la angustia y el direccionamiento de la pulsión libidinal, que despierta el deseo de goce y placer. La ausencia de consciencia de angustia almacenada por agudeza sensorial en el organismo psíquico, anda en constante transformación de la pulsión de vida, gracias a la información heredada en el ADN y la dinámica psíquica reprimida por el ambiente se obtiene información sublimada de manera coherente, direccionando desde la consciencia de percepción aguda la pulsión de la libido para que permita en el organismo psíquico su acceso al tercer estado de la mente.

La contaminación sensorial es por el mal uso de la dinámica de los tres sistemas de consciencia, porque el tercer estado de la mente o ausencia de consciencia de angustia, procesa información implícita escondida en los códigos genéticos, permitiendo direccionar la pulsión de vida. Para acceder a estos niveles primero se empieza alimentando la pulsión anímica y agudizando la consciencia de los sentidos con la inteligencia lógica del inconsciente singular.

Solo se puede salir de la contaminación sensorial, después de que el último sentido es agudizado y el problema es aclarado, con una respuesta que satisface la necesidad de verdad objetiva, una verdad corroborada por los significantes singulares que percibe cada sentido agudo.

El psicoanálisis busca eliminar la etiqueta del malestar, viendo al paciente desde los significantes del bienestar, mostrándole la facilidad de crear un nuevo ser y una cura singular, por hacer uso de la ausencia de consciencia de angustia (conociendo la información ausente para sanar) y descontaminando su inconsciente singular del inconsciente subjetivo por medio de la consciencia de percepción aguda que se obtiene gracias a la agudeza sensorial.

Mantenimiento psíquico en la máquina orgánica

Todos los investigadores de la salud tienen hipótesis de análisis clínicos, que se convierten en proyectos de investigación de maestría o doctorado, pero sus sentidos no son tan agudos, por falta de mantenimiento al organismo psíquico, por lo tanto sus significantes singulares disminuyen la calidad de su percepción ante la búsqueda de respuestas, debido a su contaminación sensorial, no se le permite usar la consciencia de la percepción aguda y es por esto que sus hipótesis tenderán a ser invalidadas y sus respuestas complejas de comprender desde la subjetividad.

En cambio, si su agudeza sensorial es completa, la consciencia de percepción aguda, aumentara en la asociación libre, la calidad de los significantes singulares, que sirven para comprobar el mantenimiento psíquico en la máquina orgánica.

Inconsciente singular del guerrero

Durante el cambio cultural que se evidencia de un siglo a otro, la evolución en el organismo psíquico ha permitido descubrir cómo controlar los instintos y la agudeza sensorial que se da con lógica inconsciente, volviendo los instintos conscientes.

Gracias a la lógica del bienestar singular dado por el organismo psíquico inconsciente, se subliman sus instintos y empieza a evolucionar la percepción de los sentidos de manera consciente, hasta que tanatos empieza otra batalla para acabar con los significantes singulares de una consciencia de percepción aguda implantada siglo tras siglo en un clan o familia para la supervivencia de la pulsión de eros y gracias a su agudeza sensorial evoluciona a cada organismo psíquico.

Los sentidos del organismo psíquico, completan la agudeza sensorial gracias a aprendizajes implícitos y explícitos que permiten al organismo psíquico, experimentar nuevos estados de consciencia de percepción aguda, gracias a la agudeza de sus sentidos dada por la inteligencia escondida en los instintos. Poco a poco el bienestar cultural fue perdiendo sus clanes y la percepción de los sentidos dejaron de ser agudizados, dando paso al nacimiento del malestar cultural en las familias e impidiendo, al organismo psíquico conocer un estado de consciencia de percepción aguda, porque todos los sentidos son contaminados por los significantes subjetivos de los organismos psíquicos que excluyen los significantes de la singularidad.

Hoy en día los organismos psíquicos, nacen con un ADN de guerrero avanzado que fue aquel antepasado que agudizo sus sentidos para sobrevivir y son pocos los organismos psíquicos que despiertan este linaje, en un régimen de entrenamiento para vivir sanos por más tiempo en la batalla de cronos o del tiempo; la cultura se ha encargado de implantar un régimen laboral y un régimen sedentario, impidiendo la acción del movimiento del organismo psíquico de manera singular en el espacio.

Los organismos psíquicos han olvidado códigos genéticos por falta de agudeza sensorial, por eso, existen humanos que solo manejan el sentido de la vista como el más agudo, y no aceptan que el tener control de la realidad subjetiva de los sentidos, es lo que reprime en los sentidos una inteligencia lógica dada por la singularidad del inconsciente instintivo.

Los sentidos se desarrollan para bienestar del individuo y sus umbrales quedan en un estado básico para la supervivencia, superar estos umbrales permite al organismo psíquico sentirse vivo, por orientar la pulsión libidinal y disfrutar el día con un entrenamiento, que le permita conocer el cuerpo, como lo hacían los guerreros que protegían los clanes familiares, cuando se vivía en comunidad con técnicas marciales y de agricultura interrelacionadas, para el bienestar del linaje ninja, esta palabra antigua de oriente es nueva para estos tiempos en occidente, y según Petrocello en su libro Ninjutso la definición es “generalizada para denominar una gran cantidad de personas con ciertas habilidades” [78] siendo este perfil escogido para analizar la transcendencia implantada, de la inteligencia lógica singular inconsciente en oriente, porque el ADN de estos guerreros aún sobrevive en estos tiempos y se conserva junto con sus significantes singulares, gracias a un maestro heredero de esta sabiduría que conlleva técnicas de agudización sensorial y consciencia de percepción aguda no normalizadas en estos tiempos para el bienestar del organismo psíquico.

Los artistas marciales ninja, vivían una filosofía de muerte, donde aprender a sobrevivir era su primer entrenamiento, según Petrocello “El Arte de defensa Ninja es un cambio total de consciencia que influye en las situaciones a las que se enfrenta, no solo en el combate, sino en la vida misma” [79] su régimen de entrenamiento direccionaba la pulsión libidinal del niño y permitía una agudeza sensorial completada como consciencia de percepción aguda, en este punto Petrocello menciona que “El entrenamiento solía empezar a temprana edad. Debido a esto ellos podían correr más que una persona normal, logrando también saltar más alto y nadar distancias mayores. Todo esto les hacía parecer seres sobrehumanos, especiales de aquellas épocas” [80]

Los cinco sentidos en los antepasados eran más expuestos a la agudeza sensorial, alcanzando a normalizar en su clan una consciencia de percepción aguda. Hoy en día la homeostasis, que es la “tendencia del cuerpo a mantener el equilibrio fisiológico compensando su química” [81] no en todos los investigadores tiende a estar bajo el efecto de la contaminación sensorial, porque algunos orientan la pulsión libidinal, permitiendo al organismo psíquico sublimar el goce mientras entrena placenteramente sus sentidos, desde las artes marciales Petrocello indica que “en cualquier actividad, las personas aceptan un cierto grado de riesgo subjetivamente estimado para su salud, seguridad y otras cosas que valoran, a cambio de los beneficios que esperan obtener de dicha actividad” [82]

En el camino del guerrero existen muchos métodos de agudeza sensorial que desembocan en el sexto sentido. El ninja después de agudizar todos sus cinco sentidos, es puesto a prueba en examen de quinto dan, “el sentido de esta prueba es el despertar en sí el sexto sentido” [83] interpretado en esta teoría como una consciencia de percepción aguda que se da al completar la agudeza sensorial en un organismo psíquico, que no es un científico, pero si un atleta que puede llegar a ser investigador empírico por la calidad de respuestas que percibe; si se interrelacionan estas dos personalidades, el potencial de las futuras hipótesis de investigación será profundo y complejo para aquellos que o son científicos o son atletas investigadores, pero que no pueden ser los dos por aceptar las críticas de la ciencia y mantener el umbral sin derrumbarlo.

Solo quienes lo derrumban, entienden el reto de la verdad oculta del método psicoanalítico, que se da por observación del investigador con lógica singular inconsciente, por ello el ninja o investigador que busca el método de perder el miedo a la muerte, ve más allá de lo que cualquier observador contemple desde la ciencia “Así el artista marcial comprende por medio de su práctica cotidiana y constante, que lo que capta el ojo no es únicamente formas, colores, y acciones superficiales, es también una interdependencia entre el cielo y la tierra, entre lo divino y lo humano” [84] que solo se evidencia en los significantes singulares de la inteligencia lógica inconsciente del organismo psíquico.

Matemática de la calidad de los significantes singulares en atletas psíquicos de alto rendimiento.

Mientras esta teoría es leída el tiempo aquí y allá pasa igual en todos los relojes inorgánicos, pero se olvida que la naturaleza ha creado un reloj biológico capas de “generar y sincronizar oscilaciones en las variables biológicas con un periodo de aproximadamente 24 horas”[85] con él se puede comprobar la relatividad del tiempo en el organismo psíquico que se mueve en el espacio, permitiendo interpretar desde la ciencia psíquica la percepción de la tercera ley de newton, la primera ley de la termodinámica y la relatividad especial en la cual Einstein quería decir que “si la velocidad de la luz era siempre constante por muy rápido que uno se moviera, sería necesario un cambio importante en nuestra comprensión del espacio y el tiempo.” [86]

La primera ley de termodinámica habla de la transformación de la energía que tiene la materia, en este caso donde se observa transformación de la energía es en la materia celular específicamente en las moléculas del ATP, porque “es un complejo enzimático encargado de proveer a la célula la energía necesaria para realizar todos sus procesos vitales” [87] también da la fuerza base para el desplazamiento de un organismo psíquico durante su ciclo vital. El organismo psíquico mantiene una fuerza base, que se puede transformar cuando se expone a la tercera ley de newton donde se “establece que cuando un cuerpo aplica una fuerza sobre otro, este último reacciona con una fuerza de igual magnitud y dirección, pero con sentido opuesto” [88]

Si Newton hubiera subido a una máquina de correr, se podría haber dado cuenta que el organismo psíquico aumenta su fuerza cuando interacciona con la constante de una velocidad durante la distancia recorrida en un tiempo determinado; esto se evidencia en la experimentación del método mixto desde una percepción de la relatividad, donde se puede ver que el grupo experimental se expone durante 15 días a una constante de velocidad donde la intensidad de la distancia recorrida y el tiempo variara cada día; en comparación al grupo control que no se expondrá a la carrera atlética.

La fuerza básica trabajada por el impulso inconsciente durante la interacción con la fuerza de la máquina, transforma la pulsión libidinal por direccionarla a una nueva meta o umbral; Esto es permitido por el primer principio de la primera ley de termodinámica donde “la energía no se puede crear ni destruir durante un proceso; sólo puede cambiar de forma” [89]

Aumentar e intensificar la constante del movimiento permite transformar la energía o pulsión base en las células dando de esta manera la fuerza para que el organismo psíquico trabaje los umbrales básicos de su propia fuerza. En pocas palabras, “Cuando un cuerpo se mueve, existe una fuerza constante” [90] si un organismo psíquico recorre 10 km/1 h durante 15 días se convierte en constante de movimiento que se puede transformar gracias a la intensidad que se ha sido aplicada al entrenamiento, facilitando el umbral nuevo de una constante de movimiento que puede equivaler a 20 km/2 h.

Es posible observar en atletas de alto rendimiento, la transformación de la energía o pulsión en fuerza, porque con su impulso inconsciente trabajan su pulsión libidinal con consciencia de percepción aguda ante la exigencia de los entrenamientos, porque llevan su mente y su cuerpo a un estado más natural del organismo psíquico, agudizando sus sentidos y niveles de atención, permitiendo superar el umbral base de percepción de los sentidos, la fuerza base y la distancia básica recorrido por un organismo psíquico que aumenta con facilidad la constante de tiempo de 2 o hasta 3, 4 o 5 horas. Los atletas de alto rendimiento son conscientes de una lógica singular inconsciente donde se encuentra el verdadero entrenamiento, porque conscientemente el atleta sabe que llevar su cuerpo, al mayor límite de intensidad física es un acto inconsciente, pero, le permite tolerar mayor agotamiento superando sus umbrales básicos, para direccionar su pulsión libidinal a nuevos umbrales; en este acto el atleta encuentra significantes singulares más positivos que en un entrenamiento subjetivo.

En la lógica del organismo psíquico sedentario su desplazamiento al día puede estar por debajo de una constante de 4 km/24 h, siendo este el rango donde se puede encontrar el umbral básico que puede ser transformado, por un organismo psíquico que maneje mayores umbrales en menos tiempo ejemplo: los atletas de alto rendimiento manejan umbrales de 50 km/5 h.

Objetivo general

  • Demostrar con la ciencia psíquica, que los investigadores pueden aumentar la calidad de sus significantes singulares.

Objetivo específico

  • Analizar la ausencia de consciencia de angustia como tercer estado de la mente.
  • Permitir con facilidad, la trascendencia del inconsciente subjetivo a un inconsciente singular, desde la ausencia de consciencia de angustia.
  • Postular un modelo matemático, que evidencie tanto percepción aguda como agudeza sensorial en la calidad del discurso del organismo psíquico singular.
  • Crear un método mixto, con el método psicoanalítico y método cuantitativo para evidenciar de manera objetiva, la inteligencia lógica de la singularidad inconsciente e instintiva.

Metodología

Modelo mixto, con unión del método cuantitativo y psicoanalítico

La población son los 1873 grupos de investigación que hay en Bogotá Colombia y los criterios para delimitar la muestra, es que los grupos de investigación sean de psicología, esto equivale a 53 grupos, y que los investigadores no hallan echo actividad física superior a una 1 hora en toda la vida. La muestra representativa se dará después de aplicar la fórmula de tamaño muestral en el tipo de muestreo probabilístico estratificado. Entonces desde el método cuantitativo será un estudio experimental de correlación con diseño pretest, postest y grupo control

  • Hipótesis: la intensidad del recorrido en la carrera atlética aumenta la calidad de los significantes singulares en el discurso.

La variable independiente es la intensidad del recorrido en la carrera atlética, y la variable dependiente es la calidad de los significantes singulares en el discurso:

  • VI: intensidad del recorrido
  • VD: Calidad de significantes singulares

Día 1 = 10 Km
Día 2 = 15 Km
Día 3 = 20 Km
Día 4 = 15 Km
Día 5 = 10 Km
Día 6 = 15 Km
Día 7 = 2 Km
Día 8 = 15 Km
Día 9 = 15 Km
Día 10= 15 Km
Día 11= 20 Km
Día 12= 20 Km
Día 13= 25 Km
Día 14= 15 Km
Día 15= 10 Km

Freud utiliza la asociación libre en la cura por el habla, permitiendo al organismo psíquico evocar el discurso onírico o el de los síntomas presentes en sesión; en esta investigación se rescata la asociación libre, pero evocada en el discurso del atleta iniciado, permitiéndole construir significantes singulares, y al psicoanalista una escala que evidencia de que el organismo psíquico aumento la calidad de sus significantes.

Pasos para empezar a cuantificar el discurso singular del sujeto, desde el método del psicoanálisis:

En el grupo experimental se aplicará sesión cada 5 días. Durante la primera sesión del grupo experimental, se le pide al sujeto evocar la asociación libre, para que surjan los significantes subjetivos del discurso con el que se identifica el investigador; el psicoanalista deberá inducirlo a la consciencia del guerrero, iniciándolo como atleta, para finalizar como atleta psíquico de alto rendimiento. De esta manera el sujeto vincula significantes singulares evidentes en la calidad del discurso:

  • Durante la cura por el habla de la primera sesión, se le instruye al investigador para que aprenda a evidenciar en la consciencia del atleta, la mayor cantidad de significantes singulares, que se pueden percibir durante la intensidad del movimiento, a la que será expuesto como atleta iniciado.
  • Luego, se pide al organismo psíquico que se suba a la máquina de correr, para aplicar la experimentación correlacional del método cuantitativo, donde el organismo psíquico se expondrá a la carrera atlética con un recorrido de 10 km/1 h, este recorrido variara durante 15 días seguidos, aumentando cada día la intensidad tanto del tiempo como de la distancia; la velocidad se mantendrá constante.
  • Durante las siguientes 2 sesiones la primera parte durará 10 minutos y se le pide evocar la asociación libre en relación con la carrera atlética experimentada el día anterior, en la segunda parte se inicia el recorrido en la máquina según la distancia y tiempo que corresponda ese día.
  • Al finalizar los 15 días de exposición, el investigador que expuso su organismo psíquico evidenciara en la última sesión, bienestar físico y mental obtenido durante 240 horas de intensidad física, comprobando la ausencia de consciencia de angustia; el psicoanalista con estos datos evidencia un porcentaje en la escala de calidad del discurso de significantes singulares de atleta iniciado.
  • La escala de calidad del discurso del organismo psíquico clasificará su aumento con un porcentaje obtenido de una conversión que se le enseñará en la última sesión.
  • El atleta iniciado si supera los umbrales básicos de las escalas de la calidad del discurso, podrá llegar al 1% de la distancia recorrida por la velocidad de la luz y aprenderá a extender el tiempo, al que expone su organismo psíquico en la carrera atlética.
  • Cuando el organismo psíquico después de los 15 días, vuelve a sesión es posible que comente su propio régimen de entrenamiento, donde lleva un registro de los tiempos de intensidad de la carrera atlética con los que él ha evidenciado mejoras en la calidad del discurso y en su funcionalidad orgánica.
  • Por último, en cada sesión que vuelve el organismo psíquico con el registro de los tiempos, se le enseña a crear un nuevo umbral de movimiento intensificado en el investigador que ahora es atleta psíquico de alto rendimiento.

Durante la exposición del investigador, como atleta psíquico iniciado, se percatara del cansancio físico en la carrera atlética, despertando en la dinámica psíquica significantes singulares, que inducen a la necesidad de convencer al cuerpo de que no está cansado, creando nuevos significantes singulares durante la sensación de descanso en el sujeto atleta, para que singularmente se convierta en atleta de alto rendimiento, que usa el cansancio para exponer la lógica natural del inconsciente singular, que también es expuesta cuando los significantes se exponen en los sueños, como deseo reprimido.

El grupo control también tendrá sesiones cada 5 días:

  • En la primera sesión se le pide al sujeto evocar la asociación libre, para que surjan los significantes subjetivos del discurso con el que se identifica el investigador; el psicoanalista deberá inducirlo en cada sesión a aumentar los significantes singulares con relación a su tema de investigación.
  • El psicoanalista le pedirá al investigador en todas las sesiones, evocar el planteamiento del problema que está investigando, para que por medio de la asociación libre obtengan los significantes singulares que necesita para llegar a la respuesta.
  • Durante cada sesión se le permitirá al investigador reflexionar sus hipótesis y al mismo tiempo evidenciar si se aumenta la calidad de sus significantes singulares.
  • Se espera que los investigadores consigan claridad de respuesta y orienten la investigación en la que se encuentran.

Matemática de la calidad del significante singular desde el método cuantitativo:

Alargar la vida corriendo no parece una solución muy atractiva para la mayoría, pero pude hacer parte del secreto para encontrar la cura singular. Por eso para que la investigación sea objetiva los grupos que se exponen, durante 15 días a la práctica intensificada de la carrera atlética, serán investigadores de psicología que irán cada 5 días a sesión psicoanalítica y tendrán un grupo control que solo ira a sesión, cada 5 días, de esta manera se busca evidenciar la alta calidad de los significantes singulares, que puede estar presentes en los investigadores al finalizar el experimento y no tan presente en los investigadores que solo iban a sesión sin exposición a la intensidad física de la carrera atlética.

La exposición será en una máquina de correr y con una velocidad constante de 10km/1h donde cada día, la intensidad tanto del recorrido como del tiempo variará, sin día de descanso:

  • Día 1 = 10 Km
  • Día 2 = 15 Km
  • Día 3 = 20 Km
  • Día 4 = 15 Km
  • Día 5 = 10 Km
  • Día 6 = 15 Km
  • Día 7 = 20 Km
  • Día 8 = 15 Km
  • Día 9 = 15 Km
  • Día 10= 15 Km
  • Día 11= 20 Km
  • Día 12= 20 Km
  • Día 13= 25 Km
  • Día 14= 15 Km
  • Día 15= 10 Km

La suma total de kilómetros durante los 15 días de la experimentación es: 240 km, que equivalen a 24 horas transformadas por actividad física intensa (1dt)

Al finalizar la sesión del día 15 se le enseña al grupo experimental, como calcular la escala de calidad del discurso con la conversión para obtener el porcentaje.

A continuación, se presenta la conversión de kilómetros para evidenciar el 0.08% de la distancia recorrida por un investigador en 15 días, en comparación a la distancia recorrida por la velocidad de la luz que es 300.000km/s; porque es una “contante, con independencia de lo rápido que uno se moviera”.

La conversión se hace de la siguiente manera:

¿Si el uno por ciento de la distancia recorrida por la velocidad de la luz es 3000 km, cuanto equivalen 240 km?

  • Respuesta: se multiplica 240 km x el 1% y el resultado se divide en 3000, dando como respuesta 0.08%.

El patrón diferenciador desde lo cuántico, será la medición de la distancia recorrida por la velocidad de la luz comparada con la distancia recorrida por los humanos atletas de alto rendimiento, que se acercan a un porcentaje mayor a 1%, esta base sirve para diferenciar escalas con atletas iniciados.

Saber el porcentaje de km recorridos por el neófito atleta durante estos 15 días, permitirá comprobar un aumento en la calidad del discurso gracias a la transformación de la pulsión libidinal.

Después de los 15 días, la persona empezará a crear un discurso de atleta psíquico de alto rendimiento, donde aprende de manera mecánica a medir la distancia recorrida durante las semanas, estos cálculos que se hacen durante los 15 días, son la matemática que evidencian que el discurso aumenta la calidad gracias a la mayor producción de significantes singulares, dejando una correlación positiva:

  • Correlación positiva: entre más cerca al 1% del recorrido por la velocidad de la luz, mayor calidad del discurso.

Durante los 15 días esta lógica matemática, permite funcionar la agudeza sensorial y percepción aguda de los instintos, que fluyen con una dinámica de lógica singular inconsciente.

A continuación, se presenta el ejemplo del atleta de alto rendimiento con escala numérica y se pretende que el lector direccione su pulsión libidinal hacia nuevos umbrales de distancia, velocidad y tiempo, que se pueden superar, durante la exposición del organismo psíquico a la distancia recorrida con la constante de movimiento básico:

  • Ejemplo de una conversión donde se evidencia el uno por ciento de la velocidad de la luz, recorrido por un organismo psíquico en 80 días, donde cada día recorría 50km durante 5 horas, Permitiendo transformar 16 días, donde el recorrido equivale a 3840 km/3584 h, aproximado al 1.28% del recorrido en la velocidad de la luz que es 300.000 km/s.

50km=5h

240km=24h=5d=1dt

480km=48h=10d=2dt

960km=96h=20d=4dt

1920km=192h=40d=8dt

3840km=3584h=80d=16dt= (1.28% de 300.000km/s)

7680km=768h=160d=32dt

15360km=1536h=320d=64dt

30720km=3072h=640d=128dt

61440km=6144h=1280d=256dt

122880km=12288h=2560d=512dt

  • (dt): días transformados
  • (km): kilómetros
  • (h): horas
  • (d): días

Referencias

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7. JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Investigación psicoanalítica en la universidad. Campinas: Estudios de Psicología, 2010, p. 532.

8. JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Ibid., p. 530.

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11. LACAN 1969-1970/1992, citado por JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Investigación psicoanalítica en la universidad. Campinas: Estudios de Psicología, 2010, p. 531.

12. LACAN 1969-1970/1992, citado por Citado por JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Ibid., p.,532.

13. LACAN 1969-1970/1992 citado por Citado por JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Ibid., p. 532.

14. KAKU, Michio. Física de lo imposible. Randon Hause Mondador SAS, 2012. p. 309.

15. KAKU, Michio. Ibid., p. 43.

16. KAKU, Michio. Ibid., p. 43.

17. KAKU, Michio. Ibid., p. 30.

18. JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Op cit., p. 533.

19, BRAINSKY, Simón. Manual de psicología y psicopatología dinámicas, Pluma, 1984, p. 26.

20.BRAINSKY, Ibid., p. 24.

21. BRAINSKY, Ibid., p. 22.

22. JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Op cit., p. 534.

23. BRAINSKY, Op cit., p. 85.

24. BRAINSKY, Ibid., p. 25.

25. JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Op cit., p. 533.

26. JARDIM, Luciane Loss y ROJAS HERNÁNDEZ, María Del Carmen. Ibid., p. 534.

27. BRAINSKY, Ibid., p. 35.

28. BRAINSKY, Ibid., p. 35.

29. BRAINSKY, Ibid., p. 37.

30. BRAINSKY, Ibid., p. 37.

31. BRAINSKY, Ibid., p. 37.

32. BRAINSKY, Ibid., p. 37.

33. BRAINSKY, Ibid., p. 38.

34. BRAINSKY, Ibid., p. 39.

35. BRAINSKY, Ibid., p. 39.

36. BRAINSKY, Ibid., p. 43.

37. BRAINSKY, Ibid., p. 44.

38. BRAINSKY, Ibid., p. 60.

39. BRAINSKY, Ibid., p. 60.

40. BRAINSKY, Ibid., p. 61.

41. BRAINSKY, Ibid., p. 61.

42. BRAINSKY, Ibid., p. 62.

43. BRAINSKY, Ibid., p. 62.

44. BRAINSKY, Ibid., p. 61.

45. BRAINSKY, Ibid., p. 61.

46. LATINJAK, Alexander. Aprendizaje implícito y explícito: entre el hacer y el comprender. En: Universidad de Girona, 2014, p. 67.

47. BRAINSKY, Op cit., p. 34.

48. GONZALES REY, Fernando, et al. Por uma espistemologia da subjetividade: um debate entre a teoria socio-historica e a teoria das representacoes sociais. En: Casa do Psicólogo, 2002, p. 22.

49. BRAINSKY, Op cit., p. 74.

50. BRAINSKY, Ibid., p. 33.

51. LATINJAK, Alexander. Op cit., p. 62.

52. BRAINSKY, Op cit., p. 24.

53. GAETA GONZALES, Laura y GALVANOVSKIS KASPARANE, Agris. Asertividad: un análisis teórico empírico. Enseñanza e investigación en psicología, vol. 14, núm. 2. En: Xalapa, México, 2009, p. 404.

54. PULACHE ALBIRENA, Roxana Araceli, LA ROSA FEIJOO, Oscar Calixto. Influencia de las neuronas espejo en los infantes. En: Universidad Nacional De Tumbes, 2018, p. 9.

55. BRAINSKY, Op cit., p. 100.

56. BRAINSKY, Ibid., p. 109.

57. BRAINSKY, Ibid., p. 111.

58. BRAINSKY, Ibid., p. 100.

59. KAKU, Op cit., p. 310.

60. BRAINSKY, Op cit., p. 109.

61. BRAINSKY, Ibid., p. 48-49.

62. BRAINSKY, Ibid., p. 48.

63. BRAINSKY, Ibid., p. 54.

64. BRAINSKY, Ibid., p. 54.

65. BRAINSKY, Ibid., p. 38.

66. BRAINSKY, Ibid., p. 44.

67. FENICHEL, citado por BRAINSKY, Simón. Manual de psicología y psicopatología dinámicas, Pluma, 1984, p. 23.

68. BRAINSKY, Op cit., p..23.

69. RAMIS, Juan Pablo. Reflexiones sobre el trasfondo político en el juicio contra Sócrates. En: Atenea, 2005, p. 59.

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75. GARCÉS ALBORNOZ, Libia Mirella y FERNÁNDEZ, Hector. Ibid., p. 12.

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80. PETROCELLO, Ibid., p. 33.

81. PETROCELLO, Ibid., p. 34.

82. PETROCELLO, Ibid., p. 105.

83. PETROCELLO, Ibid., p. 104.

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